HRE-67: நாலாயிர திவ்ய பிரபந்த திருமொழிகள்

Tags

, , , , ,

      “திராவிட வேதம்” என்று பெயர் பெற்ற இந்த அமிர்தத்தை(முக்திக்கு வித்தை) ஆதி மூலமான ஸ்ரீமன் நாராயணன், அரையர்கள் மூலமாக கேட்டருள்கிறார்.

திருமொழி என அழைக்கப் படுபவைகள் ஐந்து

பெரியாழ்வார் திருமொழி (பெரியாழ்வார்)-461

பெரியாழ்வார் திருமொழி:1.2.1-21= 21 பாசுரங்கள்(10 extra)
பெரியாழ்வார் திருமொழி:2.3.1-13 = 13 பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள்(2 extra)
1.1-9…….2.1-10; 3.1-10; 4.1-10; 5.1-4
43 பத்துக்கள் (பாசுரங்கள் 10, 11 என மாறி மாறி எண்ணிக்கை)

நாச்சியார் திருமொழி(ஆண்டாள் நாச்சியார்)-143

14 திருமொழிகள்
4, 5, 6-ம் திருமொழிகள் 11-பாசுரங்கள் (extra 3)
மற்ற-11 திருமொழிகள் 10-பாசுரங்கள்
(14 x 10) + 3 = 143

பெருமாள் திருமொழி(குலசேகர ஆழ்வார்)-105

10 திருமொழிகள் பாசுரங்கள் as follows:
11, 10, 9, 11, 10, 10. 11, 11, 11, 11 = 105 பாசுரங்கள்

பெரிய திருமொழி(திருமங்கையாழ்வார்)-1084

1.1-10…….10.1-10; 11.1-8
(10 x 10) + 8 = 108 பத்துக்கள்
10.7. 1-14 =14 பாசுரங்கள்(4 extra)
மற்றவைகள் அனைத்தும் 10 பாசுரங்கள்
(108 x 10) + 4 =1084

திருவாய்மொழி-சாம வேதசாரம்(நம்மாழ்வார்)-1102

ஒவ்வொரு திருவாய்மொழியும் (திருமொழியும்) அதன் முதற்பாடல் சொல்லைத் தலைப்பாக கொண்டுள்ளது.
ஆக, 100 திருவாய்மொழிகள் (திருமொழிகள்) 100 x 11 பாசுரங்கள் = 1100 பாசுரங்கள்
இரண்டாம் பத்து, 7-ம் திருவாய்மொழியில் (திருமொழி-7ல்) மட்டும், 13 (11+2) பாசுரங்கள் (2.7.1 to 13)
திருவாய்மொழி: 2.7.1-13 பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள் (extra 2)
100 பத்துக்கள்
(10 x 10 x 11) + 2 = 1102 பாசுரங்கள்

உயர்வர: பாசுரம்-1………………உயர்ந்தே: பாசுரம்-1102

       மற்ற திவ்ய பிரபந்தங்களை வீதிகளில் ஓதி செல்வது போல் அல்லாமல், திருவாய்மொழி ஓரிடத்தில் அமர்ந்து ஓதக்கூடியது

      நம்மாழ்வாரின் நூல் வாழ வேண்டுவது , அந்த நூலால் தான் மற்றைய ஆழ்வார்களின் பாசுரங்களும் நமக்குக் கிடைத்தன! உலகமே உய்ய தமிழில் மறையும் கிடைத்தது!

      அவர் தம் “ஆயிரத்துள் ஒரு பத்தும்” பாடலை, ஒரு சிலர் பாடக் கேட்டுத் தான் (திருவாய்மொழி 5-8-1 to 11) நாதமுனிகள், மற்ற பிரபந்தங்களைத் தேடலானார்.

ஆராவமுதே! அடியேனுடலம் நின்பால் அன்பாயே
நீராய் அலைந்து கரைய உருக்குகின்ற நெடுமாலே!
சீரார் செந்நெல் கவரி வீசும் செழுநீர்த்திருக் குடந்தை
ஏரார் கோலம் திகழக்கிடந்தாய்! கண்டேன் எம்மானே!

 …..திருவாய்மொழி 5-8-1

என்னும் பாடலில் தொடங்கி,

உழலையென்பின் பேய்ச்சி முலையூடு அவளை உயிருண்டான்
கழல்களவையே சரணாகக் கொண்ட குருகூர்ச் சடகோபன்
குழலின் மலியச் சொன்ன ஓராயிரத்துள் இப்பத்தும்
மழலைத் தீரவல்லார் காமர்மானேய நோக்கியர்க்கே

….திருவாய்மொழி 5-8-11

              நம்மாழ்வார் அருளால் அனைத்து ஆழ்வார் பாடல்களும் நாதமுனிகளுக்கு கிடைத்தன;திருவாய்மொழிக்கு இழந்ததை மீட்டுக் கொடுக்கும் அளவுக்கு சிறப்பு!

       நம்மாழ்வார் ‘அர்ச்சராதி கதி‘ வாயிலாக பரமபதம் சேரவிருப்பது திருவாய்மொழியில் சொல்லப்பட்டுள்ளது! (திருவாய்மொழி:10.9.1 to 11)

          திருப்பேர் நகர் பெருமானாகிய அப்பக்குடத்தான் மார்க்கண்டேயருக்கு இறவா வரம் தந்ததால், இத்தலத்தில் இருக்கும் தீர்த்தம் (குளம்) மிருத்யு விநாசினி என்றழைக்கப்படுகிறது.

திருவாய்மொழி நூற்றந்தாதி-மணவாளமாமுனிகள்

        திருவாய்மொழி நூற்றந்தாதி மணவாள மாமுனிகள் பாடிய மூன்று தமிழ் நூல்களில் இது ஒன்று.

          நம்மாழ்வார் பாடிய திருவாய்மொழியில் 100 பதிகங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு பதிகத்துக்கும் ஒரு வெண்பா என 100 வெண்பாக்கள் மணவாள மாமுனிகள் பாடிய நூற்றந்தாதியில் உள்ளன.

            ஒவ்வொரு பதிகத்திலுமுள்ள தொடக்கச் சொல்லை அப்பதிக வெண்பாவின் முதற்சொல்லாகவும், பதிகத்தின் இறுதிப் பாடலிலுள்ள இறுதிச் சொல்லை வெண்பாவின் இறுதிச் சொல்லாகவும் அமைத்து வெண்பா வரும்படி அமைத்து நூற்றந்தாதி நூல் நம்மாழ்வாரின் புகழைப் பாடுகிறது.

             இதனால் நூற்றந்தாதி வெண்பாக்களும் திருவாய்மொழி நூலைப் போலவே அந்தாதித் தொடையைப் பெற்றுள்ளன.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

பன்னிரு திரு நாமப்பாடல்கள்

 பெரியாழ்வார் திருமொழி:2.3.1-13
 நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழி: 2.7.1-13

பன்னிரு திரு நாமப்பாடல்கள் அல்லாது, 11 க்கும் அதிகமான பாசுரங்களைக் கொண்ட திருமொழிகள்

 பெரியாழ்வார் திருமொழி:1.2.1-21
 திருமங்கையாழ்வாரின் பெரிய திருமொழி: 10.7. 1-14

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:
https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

Advertisements

HRE-66:காவிரி-காவேரி-பொன்னி-பொன்னியம்மன்

Tags

, , , , , , , , , , , , , , ,

             காவிரி ஆறு காவேரி ஆறு இந்தியத் தீபகற்பத்தின் தென் பகுதியில் அமைந்துள்ளது. கர்நாடக மாநிலத்திலுள்ள மேற்குத் சமமலையில் உள்ள குடகு மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த தலைக்காவேரி என்ற இடத்தில் 4400 அடி உயரத்தில் தோன்றுகிறது.

           நீளம் 800 கிமீ. கர்நாடகத்தில் குடகு, மைசூர், மாண்டியா, பெங்களூர் வழியாக தமிழ்நாட்டில் தர்மபுரி, சேலம், ஈரோடு, நாமக்கல், கரூர், திருச்சி , தஞ்சாவூர், நாகப்பட்டினம் மாவட்டங்கள் வழியாகச் சென்று பூம்புகார் என்னும் இடத்தில் வங்காள விரிகுடாக் கடலில் கலக்கிறது.

              இது பொன்னி ஆறு என்றும் பொன்னி’ என்று பெயர் வந்ததற்கு அதன் நீரில் அடங்கியிருந்த தாதுக்களில் தங்கத் தாது சற்று அதிக அளவில்] இருந்திருக்கிறது.

            கர்நாடக மாநிலத்தில் ஸ்ரீரங்கப்பட்டணம் மற்றும் சிவசமுத்திரம் ஆகிய இரு தீவுகளையும் தமிழகத்தில் ஸ்ரீரங்கம் தீவையும் காவிரி ஆறு கொண்டுள்ளது.

       தமிழ்நாட்டில், காவிரி கொள்ளிடம் என்றும் காவிரி என்றும் இரண்டு கிளைகளாக பிரிகிறது.கொள்ளிடம் மற்றும் காவிரிக்கு நடுவில் திருச்சிக்கு அருகே ஸ்ரீரங்கம் தீவை உருவாக்கிய பின் காவிரியானது கல்லணையை அடைகிறது.

கவேரமுனிவர்-லோபமுத்திரை-அகத்தியர்-விநாயகப்பெருமாள்-காக்கை-காவேரி-பொன்னி

           கவேர முனிவர் தனக்கு ஒரு பெண் குழந்தை வேண்டுமென்று பிரம்மனிடம் வேண்டி தவமிருந்தார். அவரது தவத்தை ஏற்ற பிரம்மன், அவர் வேண்டியபடியே ஒரு பெண் குழந்தையை அருளினார்.முனிவர் அவளுக்கு லோபமுத்திரை என்று பெயர் சூட்டி வளர்த்தார்.

        லோபமுத்திரை, சிவபெருமானை நோக்கித் தவமிருந்தாள். அவளது தவத்தால் மகிழ்ந்த சிவபெருமான், ‘நீ வேண்டும் வரத்தை கேள்” என, தான் நதி உருவமாகி பூமியை வளப்படுத்த வேண்டும் என்று தன் ஆசையை அவள் கூறினாள். ‘கங்கைக்கு இணையான புனிதமுடையவளாய் காவேரி என்று நீ அழைக்கப்படுவாய். முனிவர்களில் சிறந்தவராகிய அகத்தியரை திருமணம் செய்து வாழ்வாயாக. காலம் வரும் போது நதி வடிவம் எடுப்பாய்’ என்று கூறி மறைந்தார்.

       அவர் கூறியபடியே அகத்தியரும் லோபமுத்திரையும் திருமணம் செய்து வாழ்ந்தனர். அகத்தியர் லோபமுத்திரையை நதி வடிவத்தை தன் கமண்டலத்தில் வசிக்கும்படி செய்தார்.

        குடகு மலையில் இருவரும் பல நாட்கள் தங்கி சிவ பூசை செய்து மகிழ்ந்தனர். ஒரு நாள் அங்கிருந்த நெல்லி மரத்தடியில் தன் கமண்டலத்தை வைத்துவிட்டு ஆழ்ந்த தியானத்தில் ஈடுபட்டார் அகத்தியர். அப்போது சிவனின் ஆணைப்படி, லோபமுத்திரை காவேரியாக மாறி நதி வடிவம் எடுக்க வேண்டிய காலம் வந்து விட்டதால் தேவர்கள் அனைவரும் விநாயகரிடம் முறையிட்டனர்.

      விநாயகர் காகமாக மாறி, கமண்டலத்தை கவிழ்த்து லோபமுத்திரையை காவிரியாக பொன்னி பெருக்கெடுக்கச் செய்தார். கண் விழித்த அகத்தியர் நடந்ததை உணர்ந்து வருந்தினார். அனைத்தும் இறைவனின் திருவருள் படியே நடைபெறுகிறது என்று உணர்ந்து, காவிரிக்கு வழிகாட்டியவாறு நடந்தார். அவர் நடந்த சென்று பாதைகளில் தான் இன்றைக்கும் காவேரி பாய்கிறது, என்று புராணங்கள் கூறுகின்றன.

        ஆடி பதினெட்டம் பெருக்கன்று ,காவேரி பெருகி வருவதால் , மக்கள் அன்று காவேரியை சிறப்பாக பூஜித்து மகிழ்கின்றனர்.

காவிரி நதிக்கரையில் அமைந்த திருத்தலங்கள்

வைணவ திருத்தலங்கள்-ரங்க தலங்கள்
ஆதிரங்கம், மத்தியரங்கம், பஞ்சரங்கம், சதுர்த்தரங்கம், அப்பாலரங்கம்.

ரங்கம்=அரங்கம்= மண்டபம்=சபை=ஆறு பிரியுமிடத்தில் உள்ள மேடான பகுதி

ஆதிரங்கன்-ஆதிரங்கம் மைசூர், ஸ்ரீரங்கப்பட்டணம்
காவேரி ரங்கன்– மத்தியரங்கம்; அனந்தரங்கம் ; ஸ்ரீரங்கம்
பரிமள ரங்கன்– பஞ்சரங்கம்; மாயவரம்,ஸ்ரீதேவி-கங்கை, பூதேவி-காவிரி
சார்ங்கன்– சதுர்த்தரங்கம் ; கும்பகோணம்
அப்பாலரங்கன்-அப்பக்குடத்தான்-அப்பாலரங்கம்; திருப்பேர் (கோவிலடி)-நம்மாழ்வாருக்கு மோட்சம்.

சிவ திருத்தலங்கள்-தேவாரத்தலங்கள்

 காவிரியாற்றின் வட கரை (63),
 காவிரியாற்றின் தென் கரை(127)
 மொத்தம் 190 out of 276

       நீர்வளம் அளிக்கும் தென்னிந்திய பொன்னி ஆற்றை பொன்னியம்மன் என்றும், வடஇந்திய கங்கை ஆற்றை கங்கையம்மன், என்னும் போற்றுவது எங்கும் உள்ள தமிழர்களின் கலாச்சாரம்.

பொன்னியம்மன்

         சென்னையில் உள்ள அம்மன் கோயில்களில் கீர்த்தி வாய்ந்தது பாதாள பொன்னியம்மன் கோயில், நானூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் அமையப்பெற்றது.

Indian Rivers

காவிரியின் துணை ஆறுகள்

                   கபினி, ஹேமாவதி, ஹாரங்கி , லட்மண தீர்த்தம் , ஆர்க்காவதி , சிம்சா, சொர்ணவதி ஆகியவை கர்நாடகப் பகுதியில் பாயும் துணை ஆறுகள். பவானி, அமராவதி, நொய்யல், திருமணிமுத்தாறு ஆகியன தமிழகப் பகுதியில் பாயும் துணை ஆறுகள் ஆகும்.

காவிரியின் அணைகள்

           மேட்டூர் அணை, கிருஷ்ணராஜ சாகர் அணை, கல்லணை மற்றும் மேலணை ஆகியன காவிரி ஆற்றின் மீது கட்டப்பட்டுள்ள அணைகளாகும். பல தடுப்பணைகளும் காவிரியின் குறுக்கே கட்டப்பட்டுள்ளன.

             குடகு மாவட்டத்திலுள்ள பிரம்மகிரி மலைப்பகுதியில் தலைக்காவிரி என்ற இடத்தில் காவிரி உற்பத்தியாகிறது. ஹாரங்கி ஆறானது குடகு மாவட்டத்தில் காவிரியுடன் இணைந்து மாண்டியா மாவட்டத்திலுள்ள கிருஷ்ணராஜ சாகர் அணையை அடைகிறது.

         ஹேமாவதி, லட்சுமண தீர்த்தம் ஆகிய 2 ஆறுகளும் கிருஷ்ணராஜ சாகர் அணையால் ஏற்பட்ட நீர்த்தேக்கத்தில் காவிரியுடன் இணைகின்றன. கிருஷ்ணராஜ சாகர் அணையிலிருந்து வெளிவரும் காவிரி ஸ்ரீரங்கப்பட்டணம் தீவை உண்டாக்குகிறது.

           கபினி, சொர்ணவதி ஆகிய ஆறுகள் காவிரியுடன் இணைகின்றன. பின் காவிரி சிவசமுத்திரம் தீவை உண்டாக்குகிறது. இங்கு இரு பிரிவுகளாக பிரியும் காவிரி ஒரு புறம் ககனசுக்கி அருவியாகவும் மறுபுறம் பாறசுக்கி அருவியாகவும் விழுகிறது.

            காவிரியுடன் சிம்சா, அர்க்கவதி ஆறுகள் இணைகின்றன. அர்க்கவதி ஆறு இணைந்தவுடன் காவிரியானது ஆழமான குறுகிய பாறைகளின் வழியாக பாய்ந்து தமிழகத்தை அடைகிறது.

        பழங்கதையில் ஒரு ஆடு இவ்விடத்தில் காவிரியைத் தாண்டிக் குதித்து ஓடியதால் , இதை ஆடு தாண்டும் காவிரி என்று அழைப்பர்.

காவேரி கடந்து வரும் பாதை

          கர்நாடக மாநிலம்குடகு மாவட்டத்தில் தலைக் காவிரியில் உருவாகி மைசூர் மாண்டியா மாவட்டத்திலுள்ள கிருஷ்ண ராஜ சாகர் அணையை அடையும்போது ஹேமாவதி, ஹேரங்கி, ஆகிய 2 கிளை ஆறுகளும் காவிரியுடன் இணைகின்றன.
ThaliKaveri           ஸ்ரீரங்கப்பட்டணத்தை தாண்டியவுடன் கேரளாவின் வயநாட்டில் உருவாகும் கபினி ஆறு கர்நாடகாவின் திருமுக்கூடல் பகுதியில் காவிரியுடன் கலக்கிறது.

              கர்நாடக மாநிலம் சோமநாதபுரம் அருகே சிவசமுத்திரம் என்ற அருவியாக மாறும் காவிரி ககனசுக்கி அருவியாகவும் மறுபுறம் பாறசுக்கி அருவியாகவும் விழுகிறது. பின்பு காவிரியுடன் சிம்சா மற்றும் அர்க்கவதி ஆறுகள் இணைந்து தமிழக கர்நாடக எல்லையான பிலிகுண்டுலு வந்து சேருகிறது.

தமிழகத்தில் காவிரியின் போக்கு

              மிகக் குறுகிய அகலமுடைய, ஆனால் மிக ஆழமான ஆடு தாண்டும் காவிரியிலிருந்து தமிழகம் வரும் காவிரியானது பிலிகுண்டுலு வழியாக தமிழகத்தில் தர்மபுரி மாவட்டம் ஒகேனக்கல் அருவியை அடைகிறது. பின் காவிரியானது மேட்டூர் அணையை அடைந்து ஸ்டான்லி நீர்த்தேக்கத்தை உருவாக்குகிறது.

Kaveri River

       இங்கிருந்தே தமிழக காவிரிப் பாசனம் தொடங்குகிறது. அதன் பின் ஓகேனக்கலில் அருவியாக கொட்டி சேலம் மேட்டூரில் அணையாக நிறைந்து ஈரோடு மாவட்டம் மேட்டூரிலிருந்து வெளிவரும் காவிரியுடன் பவானி என்னுமிடத்தில் பவானி ஆறு கலக்கிறது.

        ஈரோடு நகரைக் கடந்து நாமக்கல் மாவட்டத்தில் நொய்யல் கிராமத்தில் நொய்யல் ஆறு காவிரியுடன் கலக்கிறது.

              நாமக்கல்லை அடுத்து கரூருக்கு அருகே அமராவதி ஆறானது கரூர் அருகேயுள்ள கட்டளை என்னுமிடத்தில் காவிரியுடன் கலக்கிறது. கரூர்,திருச்சி மாவட்டங்களில் பாயும் காவிரி அகண்டு காணப்படுவதால் அங்கு பாயும் காவிரியை அகண்ட காவிரி என்பர். முசிறி, குளித்தலை நகரங்களை தாண்டிச்செல்லும் காவிரி முக்கொம்பு என்னும் இடத்தில் மேலணையை அடைகிறது. இங்கு காவிரி இரண்டு கிளைகளாக பிரிகிறது. வட கிளை கொள்ளிடம் என்றும் தென் கிளை தொடர்ந்து காவிரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

      வெள்ளக் காலத்தில் பெருகி வரும் நீரானது கொள்ளிடத்தில் திருப்பி விடப்பட்டு காவிரி டெல்டாப்பகுதி பாதுகாக்கப்படுகிறது. கொள்ளிடம் காவிரியின் வெள்ள வடிகாலாக இருப்பதால் பெரும்பாலும் வறண்டே காணப்படும். கொள்ளிடம், காவிரிக்கு நடுவில் திருச்சிக்கு (திருச்சிராப்பள்ளி) அருகே ஸ்ரீரங்கம் (திருவரங்கம்) தீவை உருவாக்கிய பின் காவிரியானது கல்லணையை அடைகிறது.

       கல்லணையிலிருந்து செல்லும் காவிரி பல சிறு கிளைகளாக பிரிந்து தமிழகத்தின் நெற்களஞ்சியமான காவிரி டெல்டாவை உருவாக்கி வங்கக்கடலில் கலக்கிறது.

            காவிரி டெல்டாவில் அரசலாறு, வெண்ணாறு, வெட்டாறு, புதுஆறு, மன்னியாறு ஆகிய பெயர்களால் காவிரியின் சில கிளைகள் அழைக்கப்படுகின்றன. தமிழகத்தின் தஞ்சாவூர், திருவாரூர், நாகப்பட்டிணம் மாவட்டங்கள், புதுச்சேரியின் காரைக்கால் பகுதி கல்லணையை அடைந்த பின் சிறு ஆறுகளாக பிரிந்து தஞ்சாவூர், நாகப்பட்டினம் மற்றும் புதுச்சேரி மாநிலம் காரைக்கால் மாவட்டங்கள் வழியாகச் சென்று பூம்புகார் வங்காள விரிகுடா கடலில் கலக்கிறது.

கங்கையம்மன்

               சிவபெருமானின் ஜடாமுடியிலிருந்து கங்கை பூமிக்கு அவதரித்த கங்கா அவதர தினம் ஜேஷ்டா (ஆனி) மாதம் சுக்ல பட்சம் தசமி திதியன்று கொண்டாடப்படுகிறது. கங்கோத்ரி ஆலயம் திறக்கப்படுவதும் இன்று தான்! கங்கோத்ரி ஆலயத்திற்கு அருகில் உள்ளது பகீரதன் தவம் செய்த அற்புத இடம்! இந்திய மக்களின் கலாச்சாரத்தையும் ஆழ்ந்த பக்தி மார்க்கத்தையும் ஒருங்கே வளர்த்து, அனைவராலும் போற்றி வழிபடப்படும் ஆறு கங்கை.
கங்கை நதி: https://drdayalan.wordpress.com/2018/02/15/hre-61

புஷ்கரம்

                 புஷ்கரம் நதிகளுக்கு உரிய விழா. புஷ்கரம் என்றால் தீர்த்த குரு, ஆதி குரு என்று பொருள்படும். இந்த விழா ஆண்டுதோறும் குருபகவான் ஒரு ராசியில் இருந்து மற்றொரு ராசிக்கு இடம் பெயரும் போது அந்தந்த ராசிகளுக்கு உரிய நதிகளில் நடைபெறும்.

           குரு பகவான் பிரம்மனை நோக்கி கடும் தவம் செய்து தங்களுடைய புஷ்கரம் வேண்டும்” என்று கேட்டார். குரு பகவானின் விருப்பப்படியே தன்னிடமுள்ள புஷ்கரத்தை அவருக்கு அளிக்க ஒப்புக் கொண்டார் பிரம்மன். ஆனால் புஷ்கரம் பிரம்மனை விட்டுப் பிரிந்து குருவிடம் செல்ல மறுத்தது. இதனால் தர்ம சங்கடமான பிரம்மன் புஷ்கரத்திற்கும் குரு பகவானுக்கும் இடையே ஒரு சமாதான உடன்படிக்கையை ஏற்படுத்தினார்.

     அதன்படி, மூன்றரை கோடி தீர்த்தங்களுக்கு அதிபதியான பிரம்மாவின் கமண்டலத்தில் உள்ள புஷ்கரமானவர், ஆண்டுக்கு ஒருதடவை, குருப்பெயர்ச்சி சமயங்களில் அந்தந்த ராசிக்குரிய நதிகளில் 12 நாட்கள் பிரவேசம் செய்வார்.

கவேரி புஷ்கரம்

                    குரு பகவான் பிரம்மனை நோக்கி கடும் தவம் செய்தான். குருபகவான்,” எனக்கு தங்களுடைய புஷ்கரம் தான் வேண்டும்” என்று கேட்டார். குரு பகவானின் விருப்பப்படியே தன்னிடமுள்ள புஷ்கரத்தை அவருக்கு ஆண்டுக்கு ஒரு முறை 12 நாட்கள் அளிக்க ஒப்புக் கொண்டார் பிரம்மன்.

          மேஷ ராசி முதல் மீன ராசி வரை 12 ராசிகளிலும் குரு பெயரச்சியாகும்போது அந்தந்த ராசிக்கு உகந்த புண்ணிய நதிகளில் 12 நாட்கள் புஷ்கரம் இருக்க முடிவு செய்யப்பட்டது.

               அதன்படி புஷ்கரம் மேஷம் ராசி (கங்கை), ரிஷபம் (நர்மதை), மிதுனம் (சரஸ்வதி), கடகம் (யமுனை), சிம்மம் (கோதாவரி) கன்னி (கிருஷ்ணா), துலாம் (காவேரி) விருச்சிகம் (தாமிரபரணி), தனுசு (சிந்து), மகரம் (துங்கபத்திரா), கும்பம் (பிரம்ம நதி), மீனம் ராசியில் (பிரணீதா) நதி/ஆற்றிலும் என குருபகவான் எந்தெந்த ராசியில் பெயர்ச்சி செய்கிறாரோ அந்தந்த ராசியில் பெயர்ச்சி நாள் முதல் 12 நாட்கள் புஷ்கரம் அங்கு தங்கி இருக்கும்.

         அப்போது பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன், இந்திரன் முதலான முப்பது முக்கோடி தேவர்கள் எல்லாம் இந்நதியில் தங்கியிருப்பார்கள் என்று உடன்படிக்கை செய்யப்பட்டது.

     மேற்படி 12 நதிகளில் குரு பகவான் பிரவேசிக்கும் நேரத்தில் 12 நாட்கள் தொடர்ந்து நீராடுவது இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து புனித நதிகளிலும் நீராடுவதற்கு சமம் என்று கூறப்படுகிறது.

           இம்முறை (2017) குரு பகவான் துலா ராசியில் செப்டம்பர் 12 அன்று பிரவேசிப்பதால் காவேரி ஆற்றில் புஷ்கரம் கொண்டாடப்பட்டது. மேலும் இம்முறை கொண்டாடப்பட்ட காவேரி புஷ்கரம் என்பது   முறை வரும் காவேரி மகா புஷ்கரம் ஆகும்…. அதனால் 2017 செப்டம்பர் 12 அன்று தொடங்கி செப்டம்பர் 24 அன்று காவேரி ஆதி புஷ்காரமாகவும். செப்டம்பர் 25 அன்று தொடங்கி அக்டோபர் 7 வரை அந்திம புஷ்கரமாகவும் கொண்டப்பட்டது.

     கர்நாடகா மற்றும் தமிழ்நாட்டில் காவேரி புஷ்கரம் நடைபெறும் படித்துறைகள்:–

கர்நாடகா

         தலைக்காவேரி-பாகமண்டலா-குஷால் நகர்-ஸ்ரீரங்கப்பட்டினம்- கிருஷ்ணராஜ் சாகர் அணை-மாண்டியா-ஷிவனசமுத்திரா-பன்னூர்- திருமாக்குடல் நரசிபுரா-தலக்காடு-முடுகுத்தூர்-கனகபுர்.

தமிழ்நாடு

மேட்டூர்-பவானி-பள்ளிப்பாளையம் (ஈரோடு)-கொடுமுடி- பரமத்தி வேலூர்-ஸ்ரீரங்கம் -திருச்சிராப்பள்ளி- திருவையாறு- தஞ்சாவூர்- சுவாமிமலை- கும்பகோணம்- மயிலாடுதுறை- மருதூர் அக்ரஹாரம்-பூம்புகார்.

                மேலுள்ள ஏதாவது இடங்களில் அல்லது காவேரி நதி பிரயோகிக்கும் ஏதாவது ஒரு இடத்தில், காவேரி புஷ்கரம் நடைபெறும் இந்த புண்ணிய தினங்களில் புனித நீராடி எல்லாம் வல்ல இறைவனின் அருள் பெறுவோம்

ஆடிபெருக்கு

                 ஆடி 18-ம் நாளில் பெருகி வரும் புது வெள்ளத்தை வணங்கினால் பயிர்கள் செழிக்கும், விவசாயத்திற்கு தேவையான நீர்வளம் குறைவின்றி கிடைக்கும் என்பது உண்மை. அதனாலேயே விவசாய பெருமக்களுடன் கூடி பலதரப்பு மக்களும் பொன் நிறத்தில் தவழ்ந்து வரும் காவிரியை வணங்குகின்றனர்.

Adiperukku

                  நதியை வழிபடுவது பன்னெடுங்காலமாய் இருந்து வரும் வழக்கம். நமது தமிழகத்தில் குறிப்பாக ஆடி பெருக்கு எனும் பதினெட்டாம் நாள் பெருக்கு அன்று நதிகள் கரைபுரண்டு ஓடும். அந்த நாளில் புதுவெள்ளம் ஓடும் காவிரியன்னை தம்மை வணங்கும் பெண்களுக்கு நல்ல கணவனையும், கணவனின் நலத்தை காப்பாள் என்று வணங்குகின்றனர். இதற்காகவே ஆடிபெருக்கு அன்று சுமங்கலிகளும், கன்னி பெண்களும் படித்துறை தோறும் புத்தாடை அணிந்து பொங்கி வரும் அன்னை காவிரியை வணங்கி, அவளை அலங்கரிக்கும் பொருட்களை சமர்பிக்கின்றனர்.

அம்மன் திருவிழாக்கள்

       ஊர்மக்கள், பொன்னியம்மனை கிராம தேவதையாக போற்றுகின்றனர். கிழக்கு எல்லை அம்மனாக, பொன்னியம்மனையும், மேற்கு எல்லை அம்மனாக படவேடு அம்மனையும் கூடவே கங்கை அம்மனையும், ஊர்மக்கள்,  வழிபடுகின்றனர்.

        ஜாத்திரை விழா, என்பது சிற்றுர்களில் நடைபெரும் மிகவும் சிறப்பான விழாக்களில் ஒன்று.கங்கை அம்மனையும், படவேடு அம்மனையும் முதலில் வழிபட்டபின்னர் கிராம தேவதை பொன்னியம்மனை வழிபட்டு மாரியம்மன் திருவிழாவாக கொண்டாடுகின்றனர்.

       சக்தியை அன்னை-தாயார் என்றும் அம்பாள்-அம்மன் என்றும் பலபல நாமங்களால் போற்றுவது எங்கும் உள்ள இந்து மத கலாச்சாரம்.

தேவி-ஸ்ரீதேவி
ஈஸ்வரி-பரமேஸ்வரி
அம்பிகை– லலிதாம்பிகை
அம்பாள்-கர்பாகாம்பாள்
அம்மன்-பொன்னியம்மன்

 மோசூர்-மோட்டூர் கிராம ஸ்ரீபொன்னி அம்மன் ஆலய கும்பாபாபிஷேகம்(25-6-2018)

              எங்கள் பூர்வீக கிராமம்-(அரக்கோணம் தாலுக்கா, மோசூர் அடுத்த மோட்டூர்) இந்த கிராமத்தில் அருள்பாலிக்கும் ஸ்ரீபொன்னி அம்மன் ஆலய கும்பாபாபிஷேகம் ஆனிமாதம், 11-ம் நாள் (25-6-2018), காலை 9.00-10.30 மணியளவில் நடந்தேறியது.

Untitled&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
மெய்யன்பரே,
• Hindu Religious Extracts (HRE) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINK) வந்து இந்த    கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
• மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும்.
• இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி.

          இங்கே காணப்படும் பொருளடக்கம் (CONTENTS) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINKs) இதுவரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கட்டுரைகளை எளிதில் காண ஏதுவாக இருக்குமாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:
https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-65: கேசவாதி-துவாதச-பன்னிரு-12-திருநாமப்பாடல்கள்

Tags

, , , , ,

          பதிகங்கள் என்பவை 10 பாடல்களைக் கொண்டவைகள். பொதுவாக நாலாயிர திவ்ய பிரபந்த பதிகங்கள், 10 பாசுரங்கள் இறுதியில் ஒரு பலஸ்ருதி என, மொத்தம் 11 பாசுரங்களாக அமைந்து இருக்கும்.

         ஆனால், பெரியாழ்வார் திருமொழி 2-ம் பத்து 3-ம் திருமொழியும், நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழி 2-ம் பத்து 7-ம் திருவாய்மொழியும் 12 பாசுரங்கள் இறுதியில் ஒரு பலஸ்ருதி என, மொத்தம் 13 பாசுரங்களாக அமைந்து இருப்பது சிறப்பு.

      இவ்விரு திருமொழிகளும் பன்னிரு திரு நாமப்பாடல்கள் என அழைக்கப்படுகினறன்.

         பரந்தாமனின் எண்ணற்ற திருநாமங்களை ஆயிரம் திருநாமங்களாக தொகுத்து பீஷ்மர், யுதிஷ்டிரனிடம் கூறியதுதான் விஷ்ணு சகஸ்ர நாமம்.

         அந்த ஆயிரம் திருநாமங்களை பன்னிரெண்டு திருநாமங்களாக சுருக்கி பரந்தாமனி்ன் பெருமைகளைக் “கேசவா, மாதவா, நாராயணா, கோவிந்தா, விஷ்ணு, மதுசூதனா, திரிவிக்ரமா, வாமனா, ஸ்ரீதரா,…ருஷீகேசா, பத்மநாபா, தாமோதரா” என கூறுவதுண்டு.

          வைணவர்கள் மிக முக்கியமாகக் கருதும் இப்பன்னிரெண்டு திருநாமங்கள் மிகவும் மகத்துவம் வாய்ந்தவை.

1) கேசவா – நீண்ட கேசத்தை உடையவன்; கேசி என்ற அரக்கனை வென்றவன்.
2) மாதவா – திருமகள் மணாளன்
3) நாராயணா – உயிருக்கு ஆதாரமாக இருப்பவன்
4) கோவிந்த-பூமியைப் பிரளயத்திலிருந்து காத்தவன்; பசுக்களை மேய்த்தவன்
5) விஷ்ணு – அனைத்துப் பொருள்களிலும் நிறைந்திருப்பவன்
6) மதுஸுந-இந்திரியங்களை ஈர்ப்பவன்; மது என்னும் அரக்கனை வென்றவன்
7) திரிவிக்ரமா – மூன்றடிகளால் உலகங்களை அளந்தவன்
8) வாமனா – குள்ளமான உருவம் உடையவன்
9) ஸ்ரீதரா – ஸ்ரீயான திருமகளைத் தரிப்பவன்
10) ருஷீகேசா – தன் ஆணைப்படி புலன்களை நடத்துபவன்
11) பத்மநாபா – நாபியில் தாமரையை உடையவன்
12) தாமோதரா-கயிற்றால் கட்டப்பட்ட தழும்பு கொண்ட வயிறு உடையவன்.

      இப்பன்னிரு திரு நாமஙகளை “வைகுந்தவாசன், வாமனாவதாரன், கிருஷ்ணாவதாரன் நாமங்கள்” என மூன்று வகையாக பிரிக்கலாம்.

வைகுந்தவாசன்: நாராயணா, விஷ்ணு.
வாமனாவதாரன்: திரிவிக்ரமா, வாமனா.
கிருஷ்ணாவதாரன்: கேசவா, மாதவா, கோவிந்தா, மதுசூதனா, ஸ்ரீதரா, ருஷீகேசா, பத்மநாபா, தாமோதரா.

      இப்பன்னிரு திருநாமங்களை மைய்யமாக வைத்து பெரியாழ்வார் & நம்மாழ்வார் பாடிய பாசுரங்களே பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள்

பெரியாழ்வார் திருமொழி:2.3.1 to 13 (139 to 151)

இரண்டாம் பத்து மூன்றாந் திருமொழி-காது குத்தி திரி இட்டுக்கொள்ள வாராய்
1) கேசவ (139)
போய்ப்பா டுடைய நின் தந்தையும் தாழ்த்தான் பொருதிறல் கஞ்சன் கடியன்
காப்பாரு மில்லை கடல் வண்ணா உன்னைத் தனியே போய் எங்கும் திரிதி
பேய்ப்பால் முலையுண்ட பித்தனே கேசவ நம்பீ உன்னைக் காது குத்த
ஆய்ப்பாலர் பெண்டுக ளெல்லாரும் வந்தார் அடைக்காய் திருத்தி நான்
வைத்தேன்.

2) நாராயணா (140)
வண்ணப் பவளம் மருங்கினில் சாத்தி மலர்ப்பாதக் கிங்கிணி யார்ப்ப
நண்ணித் தொழுமவர் சிந்தை பிரியாத நாராயணா இங்கே வாராய்
எண்ணற் கரிய பிரானே திரியை எரியாமே காதுக் கிடுவன்
கண்ணுக்கு நன்றும் அழகும் உடைய கனகக் கடிப்பும் இவையா.

3) மாதவ (141)
வையமெல் லாம் பெறும் வார்கடல் வாழும் மகரக் குழைகொண்டு வைத்தேன்
வெய்யவே காதில் திரியை யிடுவன் நீ வேண்டிய தெல்லாம் தருவன்
உய்ய இவ் வாயர் குலத்தினில் தோன்றிய ஒண் சுடராயர் கொழுந்தே
மையன்மை செய்து இள வாய்ச்சிய ருள்ளத்து மாதவ னே இங்கே வாராய்.

4) கோவிந்தா (142)
வண நன்றுடைய வயிரக் கடிப்பிட்டு வார்காது தாழப் பெருக்கி
குணநன் றுடையர் இக் கோபால பிள்ளைகள் கோவிந்தா நீசொல்லுக் கொள்ளாய்
இணை நின்றழகிய இக்கடிப்பு இட்டால் இனிய பலாப்பழம் தந்து
சுண நன்றணி முலை யுண்ணத் தருவன் நான் சோத்தம் பிரான் இங்கே வாராய்.

5) விட்டுவே (விஷ்ணு) (143)
சோத்தம் பிரான் என்று இரந்தாலும் கொள்ளாய் சுரிகுழ லாரொடு நீபோய்
கோத்துக் குரவை பிணைந்து இங்கு வந்தால் குணங்கொண் டிடுவனோ நம்பீ
பேர்த்தும் பெரியன அப்பம் தருவன் பிரானே திரியிட வொட்டில்
வேய்த்தடந் தோளார் விரும்பு கருங்குழல் விட்டுவே நீ இங்கே வாராய்.

6) மதுசூதன (144)
விண்ணெல்லாம் கேட்க அழுதிட்டாய் உன் வாயில் விரும்பி யதனை நான் நோக்கி
மண்ணெல்லாம் கண்டு என் மனத்துள்ளே யஞ்சி மதுசூதனே யென்ற றிந்தேன்
புண்ணேது மில்லை உன் காது மறியும் பொறுத்து இறைப் போது இரு நம்பீ
கண்ணா என் கார் முகி லே கடல் வண்ணா காவலனே முலை யுணாயே.

7) திரிவிக்கிரமா (145)
முலையேதும் வேண்டேனென்றோடி நின் காதில் கடிப்பைப் பறித்தெறிந் திட்டு
மலையை யெடுத்து மகிழ்ந்து கல் மாரி காத்துப் பசு நிரை மேய்த்தாய்
சிலையொன்று இறுத்தாய் திரிவிக்கிரமா திருவாயர் பாடிப் பிரானே
தலை நிலாப் போதே உன் காதைப் பெருக்காதே விட்டிட்டேன் குற்றமே யன்றே.

8) வாமன (146)
என் குற்றமே யென்று சொல்லவும் வேண்டாகாண் என்னை நான் மண்ணுண்டே னாக
அன்புற்று நோக்கி அடித்தும் பிடித்தும் அனைவர்க்கும் காட்டிற் றிலையே
வன் புற்றரவின் பகைக்கொடி வாமன நம்பீ உன் காதுகள் தூரும்
துன்புற் றனவெல்லாம் தீர்ப்பாய் பிரானே திரியிட்டுச் சொல்லுகேன் மெய்யே.

9) சிரிதரா (ஸ்ரீதரா) (147)
மெய்யென்று சொல்லுவார் சொல்லைக் கருதித் தொடுப்புண்டாய் வெண்ணெயை யென்று
கையைப் பிடித்துக் கரையுர லோடு என்னைக் காணவே கட்டிற் றிலையே
செய்தன சொல்லிச் சிரித்து அங்கு இருக்கில் சிரிதரா உன் காது தூரும்
கையில் திரியை யிடுகிடாய் இந்நின்ற காரிகை யார்சிரி யாமே.

10) இருடீகேசா (ரிஷிகேசா) (148)
காரிகை யார்க்கும் உனக்கும் இழுக்குற்றென்? காதுகள் வீங்கி யெறியில்
தாரியா தாகில் தலை நொந்திடுமென்று விட்டிட்டேன் குற்றமே யன்றே
சேரியிற் பிள்ளைக ளெல்லாரும் காது பெருக்கித் திரியவும் காண்டி
ஏர்விடை செற்று இளங் கன்று எறிந் திட்ட இருடீகேசா என் தன் கண்ணே.

11) பற்பநாபா (பத்மநாபா) (149)
கண்ணைக் குளிரக் கலந்து எங்கும் நோக்கிக் கடி கமழ் பூங்குழ லார்கள்
எண்ணத்துள் என்றும் இருந்து தித்திக்கும் பெருமானே எங்களமுதே
உண்ணக் கனிகள் தருவன் கடிப்பொன்றும் நோவாமே காதுக் கிடுவன்
பண்ணைக் கிழியச் சகட முதைத்திட்ட பற்பநாபா இங்கே வாராய்.

12) தாமோதரா (150)
வாவென்று சொல்லி என் கையைப் பிடித்து வலியவே காதில் கடிப்பை
நோவத் திரிக்கில் உனக்கிங் கிழுக்குற்றென்? காதுகள் நொந்திடும் கில்லேன்
நாவற் பழம் கொண்டு வைத்தேன் இவைகாணாய் நம்பீமுன் வஞ்ச மகளைச்
சாவப்பா லுண்டு சகடிறப் பாய்ந்திட்ட தாமோதரா இங்கே வாராய்.

13) பலன் (151)
வார்காது தாழப்பெருக் கியமைத்து மகரக் குழையிட வேண்டி
சீரால் அசோதை திருமாலைச் சொன்ன சொல் சிந்தையுள் நின்று திகழ
பாரார் தொல் புகழான் புதுவை மன்னன் பன்னிரு நாமத்தாற் சொன்ன
ஆராத அந்தாதி பன்னிரண் டும் வல்லார் அச்சுத னுக்கு அடி யாரே.

நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழி (2.7.1 to 13):இரண்டாம் பத்து ஏழாம் திருமொழி

அடிமை கொண்ட-இனியன்-அளவிட்டு அறியா-சங்கு திருவாழி-சமர்த்தன்
    நாமாவில் தொடங்கி நாமாவில் முடியும் நம்மாழ்வார் பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள்

1) கேசவன் (3075)
தம்மோடு எல்லாரும் தம்மைப் போன்று இறைவனுடைய அங்கீகாரத்திற்கு ஆளானார்கள்

கேசவன் தமர்க்கீழ் மேலெமரேழெழுபிறப்பும்,
மாசதிரிது பெற்று நம்முடை வாழ்வு வாய்க்கின்றவா,
ஈசனென் கருமாணிக்க மென் செங்கோலக் கண்ணன்
விண்ணோர் நாயகன், எம்பிரானெம்மான் நாராயணனாலே

2) நாராயணன் (3076)
நாராயணன் ஆகையாலே என்றும், அந்நாராயண மந்திரத்தின் பொருள் .

நாரணன் முழுவேழு உலகுக்கும் நாதன் வேத மயன்,
காரணம்கிரிசை கருமமிவை முதல்வன் எந்தை,
சீரணங்கமரர்பிறர் பலரும் தொழுதேத்த நின்று,
வாரணத்தை மருப்பொசித்த பிரானென் மாதவனே.

3) மாதவன்(3077)
அங்கீகரிப்பதற்குரிய காரணம்

மாதவனென்றதே கொண்டு என்னை இனியிப்பால் பட்டது,
யாதவங்களும் சேர்க்கொடேனென் றென்னுள் புகுந்திருந்து,
தீதவம் கெடுக்குமமுதம் செந்தாமரைக்கட்குன்றம்,
கோதவமிலென் கன்னற்கட்டி யெம்மானென் கோவிந்தனே

4) கோவிந்தன்(3078)
எல்லாக் காலங்களிலும் தன்னையே அனுபவிக்கும்படி செய்தான்

கோவிந்தன் குடக்கூத்தன் கோவலனென் றென்றே குனித்து
தேவும் தன்னையும் பாடியாடத்திருத்தி, என்னைக் கொண்டென்
பாவந்தன்னையும் பாறக்கைத் தெமரேழெழு பிறப்பும்,
மேவும் தன்மைய மாக்கினான் வல்லனெம் பிரான் விட்டுவே.

5) விஷ்ணு (3079)
தம்மை அனுபவித்ததனாலே அவன் வடிவில் புகரைச் சொன்னார்

விட்டிலங்கு செஞ்சோதித் தாமரை பாதம் கைகள் கண்கள்,
விட்டிலங்கு கருஞ்சுடர் மலையே திருவுடம்பு,
விட்டிலங்கு மதியம் சீர் சங்கு சக்கரம் பரிதி,
விட்டிலங்கு முடியம்மான் மதுசூதனன் தனக்கே.

6) மதுசூதனன் (3080)
அடிமை கொண்டதற்கு அடி நிர்ஹேதுகமான திருவருள்.

மதுசூதனையன்றி மற்றிலேனென் றெத்தாலும் கருமமின்றி,
துதி சூழ்ந்த பாடல்கள் பாடியாட நின்றூழியூழிதொறும்,
எதிர் சூழல் புக்கெனைத்தோர் பிறப்பு எனக்கே அருள்கள் செய்ய,
விதி சூழ்ந்ததாலெனக்கேலம்மான் திரிவிக்கிரமனையே.

7) திரிவிக்கிரமன் (3081)
தன்னையே எல்லாக் காலமும் அனுபவிக்கும்படியான மனத்தினைத் தந்தான்

திரிவிக்கிரமன் செந்தாமரைக்கணெம்மானேன் செங்கனிவாய்
உருவில் பொலிந்த வெள்ளைப் பளிங்கு நிறத்தனனென்றென்று,
உள்ளிப் பரவிப்பணிந்து பல்லூழியூழி நின்பாத பங்கயமே,
மருவித் தொழும்மனமேதந்தாய் வல்லைகாணென் வாமனனே

8) வாமனன்(3082)
தந்த அளவு அன்றியே தீ மனத்தினையும் போக்கினான்

வாமனனென் மரகத வண்ணன் தாமரைக் கண்ணினன்
காமனைப் பயந்தாய், என்றென்றுன் கழல் பாடியே பணிந்து,
தூமனத்தனனாய்ப் பிறவித் துழதி நீங்க, என்னைத்
தீ மனங்கெடுத்தாய் உனக்கு என் செய்கேன் என் சிரீதரனே.

9) ஸ்ரீதரன் (3083)
தன்னுடைய நற்குணங்களையே நான் அனுபவிக்கும்படி என் மனத்திலே புகுந்தான்

சிரீஇதரன் செய்ய தாமரைக் கண்ணனென்றென்றிராப்பகல்வாய்
வெரீஇ, அலமந்து கண்கள் நீர் மல்கி வெவ்வுயிர்த் துயிர்த்து
மரீஇய தீவினைமாள இன்பம்வளர வைகல் வைகல்
இரீஇ, உன்னையென்னுள்வைத்தனை யென்னி ருடீகேசனே.

10) ரிஷிகேசன் (3084)
அனுபவத்திற்கு விரோதியாய் இருந்த இந்திரியங்களையும் தன் வழியாக்கிக் கொண்டான்

இருடீகேசன் எம்பிரா னிலங்கையரக்கர்க்குலம்,
முருடுதீர்த்தபிரானெம்மா னமரர்பெம்மானென்றென்று,
தெருடியாகில் நெஞ்சே, வணங்கு திண்ணமறியறிந்து,
மருடியேலும் விடேல் கண்டாய் நம்பி பற்பநாபனையே

11) பத்மநாபன் (3085)
இறைவன் என்னை அல்லது அறியான் ஆனான்

பற்பநாபன் உயர்வற உயரும் பெருந்திறலோன்,
எற்பரனென்னையாக்கிக் ¦ காண்டெனக்கேதன்னைத்தந்த
கற்பகம், என்னமுதம் கார்முகில்போலும்வேங்கடநல்
வெற்பன், விசும்போர்பிரா னெந்தை தாமோதரனே.

12) தாமோதரன் (3086)
என்னைப்போலே காண்பார்க்குக் காணலாவதொழியத் தன் முயற்சியால் அறியப்போகாது

தாமோதரனைத் தனி முதல்வனை ஞால முண்டவனை,
ஆமோதரமறிய வொருவ ர்க்கென்றெ தொழுமவர்கள்,
தாமோதரனுருவாகிய சிவற்கும் திசை முகற்கும்,
ஆமோதர மறிய எம்மானையென்னாழி வண்ணனையே.

13) பலன் (3087)
வண்ண மாமணிச் சோதியை யமரர் தலைமகனை,
கண்ணனை நெடுமாலைத் தென் குருகூர்ச்சடகோபன்,
பண்ணிய தமிழ் மாலை ஆயிரத்துள் இவை பன்னிரண்டும்,
பண்ணில் பன்னிரு நாமப் பாட்டண்ணல் தாளணைவிக்குமே.

ஆக, பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள்

 பெரியாழ்வார் திருமொழி:2.3.1-13
 நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழி: 2.7.1-13

***இதைப்போன்று, ஆனால் பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள் அல்லாது, 11 க்கும் அதிகமான பாசுரங்களைக் கொண்ட திருமொழிகள்

 பெரியாழ்வார் திருமொழி:1.2.1-21
 திருமங்கையாழ்வாரின் பெரிய திருமொழி: 10.7. 1-14

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
மெய்யன்பரே,
• இந்த லிங்கிள் (LINK) வந்து இந்த கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
• மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் சிறப்பாக இருக்கும்
• இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:
https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-64: ஆலைய சிறப்புகள்

Tags

, , ,

  1. ஆலையமே சிறப்புகள் தான், எனினும் சிறப்புகள் உள்ள ஆலையங்கள் பல-அதில் சில————–<<<<

    3-Gula-Guru-Thiru

  2. ஆந்திரா-சாமல் கோட்டை சாலை சந்திப்பில் உள்ள 72 அடி ஆஞ்சநேயர் சிலையின் கண்களும்-பத்ராசல ஸ்ரீராமன் திருவடிகளும் ஒரே மட்டத்தில் உள்ளன.
  3. திருமலை-பெருமாளுக்கு மார்கழி மாதம் திருவாதிரை நட்சத்திர தினத்தன்று வில்வத் தளங்களால் அர்ச்சனை செய்யப்படுகிறது.
  4. மூலவர் வீதியில் வலம் வருவது சிதம்பரம்- நடராஜர்.
  5. திருக்கண்ணபுர-கண்ணபுரத்தான் பத்மாசனத்தில் ஸ்ரீதேவி, பூதேவி, பத்மினி, ஆண்டாள் என நான்கு தேவியருடன் சங்கு, சக்கரம் தாங்கிக் காட்சியளிக்கிறார்.
  6. தர்மபுரி மல்லிகார்ஜுன கோவிலில் உள்ள நவாங்க மண்டபத்தில் இரு தூண்களின் அடி பூமியில் படியாது.
  7. கரூர் மாவட்ட குளித்தலை கடம்பவனநாதர் கோவிலில் இரட்டை நடராஜர் .
  8. கருடாழ்வார் நான்கு கரங்களுள் இரு கரங்களில் சங்கு சக்கரம் ஏந்தியபடி காட்சி தரும் ஸ்தலம் கும்பகோணம் அருகே வெள்ளியங்குடி. 108 திவ்யதேசத்தில் இங்குமட்டும் இது போல் காட்சிதருகிறார்.
  9. நாச்சியார் கோவில் கல்கருடன் சன்னதியில் 4 பேர் தூக்குவார்கள் பின்பு 8, 16, கோவில் வாசலில் 64 பேர் தூக்கி வருவார்கள் கருடனும் முகத்தில் வேர்வை துளிர்க்கும்.
  10. ஸ்ரீபெரும்புதூரில் ராமானுஜர் உருவ விக்ரஹம், தாம் உகந்த திருமேனி, தம் விக்கிரகத்தை தானே தழுவித் தந்ததால் ‘தான் உகந்த திருமேனி’ என்று வழங்கலாயிற்று.
  11. திருநெல்வேலி-கடையம் அருகே நித்ய கல்யாணி உடனுறை விஸ்வநாதர் கோயிலில் உள்ள வில்வமரத்தில் லிங்க வடிவில் காய் காய்க்கிறது.
  12. கும்பகோணம் திருநல்லூரில் உள்ள சிவலிங்கத் திருமேனி ஒரு நாளைக்கு 5 முறை வெவ்வேறு வண்ணங்களில் நிறம் மாறுவதால் “பஞ்சவர்ணேஸ்வரர்” என்று பெயர்.
  13. விருதுநகர், சொக்கநாதன்புத்தூரில் உள்ள தவ-நந்திகேஸ்வரர் ஆலயத்தில் உள்ள நந்திக்கு கொம்போ, காதுகளே இல்லை.
  14. வேலூர்-விருஞ்சிபுரம்  கோயில் தூணின் தென்புறம் அர்த்த சந்திரவடிவில் 1 முதல் 6 வரையும், 6 முதல் 12 வரையும் எண்கள் செதுக்கியுள்ளன. மேற்புறம் உள்ள பள்ளத்தில் வழியே ஒரு குச்சியை நீட்டினால், குச்சியுன் நிழல் எந்த எண்ணில் விழுகிறதோ அதுதான் அப்போது மணி ஆகும்.
  15. சென்னை-திருப்பதி சாலை நாகலாபுரம் ஸ்ரீவேத நாராயண பெருமாள் தலையிலிருந்து இடுப்புவரை மனித உருவம், கிழே மீன் வடிவம் கொண்டுள்ளார்.
  16. தருமபுரி – பாப்பாரப்பட்டி {16கி.மீ} இருக்கும் ஸ்ரீ அபிஷ்டவரதர் பெருமாள் கோவிலில் நவக்கிரகங்கள் பெண்வடிவில் உள்ளது.
  17. மோட்சம் தரும் எழு புனித நகரங்கள் காசி (வாரணாசி), அயோத்தி, மதுரா, அரித்வார், காஞ்சி, உச்சையினி(அவந்தி), துவாரகை.
  18. ராமேஸ்வரத்தில் உள்ள அனுமன் கோவிலில் குளத்தில் கல் மிதக்கும்.
  19. காசி அதிசயங்கள்: காசி நகரைச் சுற்றி 45 கல் எல்லை வரையில் கருடன் பறப்பதில்லை. பல்லி ஒலிப்பதில்லை; மாடு முட்டுவதில்லை; பூக்கள் மணப்ப தில்லை.
  20. திருப்பதி ஏழுமலைக்கு மேல் உள்ள நாராயணகிரியில் ஏழு மலையானின் பாதச்சுவடுகள் பதிந்திருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. ஸ்ரீவாரி பாதம் எனப்படும் அந்த இடத்தில் திருமலைவாசனின் பாதச்சுவடுகளே வழிபடப்படுகின்றன.
  21. திருவட்டாறு ஆதிகேசவப் பெருமாள் கோயிலில் அல்லாவுக்கு பூஜை நடக்கிறது.
  22. திருநெல்வேலி நெல்லையப்பர் கோயிலில் உள்ள பெருமாளின் உற்சவத் திருமேனியில் மார்பில் சிவலிங்க அடையாளம் உள்ளது.
  23. ஆந்திராவில் உள்ள பத்ராசலத்தில் ராமர் சங்கு, சக்கரத்துடன் காட்சியளிக்கிறார்.
  24. நாங்குநேரி பெருமாளுக்கு எண்ணெய் அபிஷேகிக்கப்படுகிறது. பின்பு இது பக்தர்களுக்கு நோய் தீர்க்கும் பிரசாதமாக வழங்கப்படுகிறது.
  25. முக்கண் உடைய சிங்கப்பெருமாள் கோயில் மூலவர் நரசிம்மமூர்த்தி.
  26. மிகப்பெரிய பள்ளிகொண்ட பெருமாள் உள்ள தலம் திருமயம். ஒரே மலையைக் குடைந்தமைத்த சிவன்-திருமால் கோயில் இதுமட்டும்தான்.
  27. திருச்சி முசிறி சாலையில் உள்ள வேதநாராயணன் கோயிலில் பெருமாள் அனைத்து வேதங்களையும் தலையணையாக வைத்துப் படுத்திருக்கிறார்.
  28. காஞ்சி-வரதராஜப்பெருமாள் அத்திவரதர், அனந்தசரஸ் என்ற திருக்குளத்தில் நீருக்கு அடியில் எழுந்தருளியுள்ளார். 40 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை வெளியே வந்து மக்களுக்கு காட்சி தருவார். அவரது அடுத்த தரிசனம் 2019ம் ஆண்டு கிடைக்கும்.
  29. திருக்கோவிலூரில் மூலவர்-திருவிக்ரசுவாமி இலுப்பை மரத்தால் ஆனவர்.
  30. கர்நாடகம், ஸ்ரீரங்கபட்டினத்தில் உள்ள ரங்கநாதர் எழுந்தருளியுள்ள ஆதிசேஷனுக்கு ஏழு தலைகள்.
  31. திருமலை, தான் தோன்றிமலை, உப்பிலியப்பன் கோயில், குணசீலம் ஆகிய நான்கு பெருமாள் கோயில்களிலும் தாயாருக்கு சந்நதி இல்லை.
  32. பொதுவாக பெருமாள் ஆதிசேஷன் மேல் சயனித்தபடி இருப்பார். ஆனால், ஸ்ரீவைகுண்டத்தில் ஆதிசேஷன் குடைபிடிக்க, பெருமாள் அமர்ந்த கோலத்தில் காட்சி தருகிறார்.
  33. காஞ்சிபுர-விளக்கொளிப் பெருமாள் ஜோதி வடிவில் இருப்பதாக ஐதீகம். இங்கு பெரிய கார்த்திகை அன்று பெருமாளுக்கு விளக்கேற்றி வழிபடுகிறார்கள்.
  34. மாமல்லபுரம் ஸ்தலசயனப் பெருமாள் ஒரு கரத்தை தலைக்கு வைத்துக் கொண்டு தரையில் சாய்வாகக் கால் நீட்டி சயனம் கொண்டிருக்கிறார். சங்கு, சக்கரம் இல்லை.
  35. கும்பகோணம் “தாராசுரம்” ஐராவதீஸ்வரர் கோவிலில் சிற்பத்தில் வாலியும் சுக்ரீவனும் சண்டை இடும் காட்சி உள்ளது. இங்கிருந்து ராமர்சிற்பம் இருக்கும் தூண் தெரியாது. ஆனால் ராமன் அம்பு தொடுக்கும் சிற்பத்தில் இருந்து பார்த்தால் வாலி சுக்ரீவன் போர் புரியும் சிற்பம் தெரியும்.ஆலையங்களே சிறப்புகள்-சிறப்புகள் உள்ளனவையே ஆலையங்கள்.
  36. கருங்குளத்தில் பெருமாளை மூன்று அடி உயரமுள்ள சந்தனக்கட்டை வடிவில் வைத்து அபிஷேக ஆராதனை செய்து பூஜித்து வருகிறார்கள். இதற்கு இரண்டு பக்கமும் சங்கு, சக்கரம் இருக்கிறது.
  37. ஸ்ரீவாரி பாதம் எனப்படும் அந்த இடத்தில் திருமலை வாசனின் பாதச்சுவடுகளே வழிபடப்படுகின்றன.
  38. உடுப்பி கிருஷ்ணருக்கு நவராத்திரியின் ஒன்பது நாட்களும் புடவை உடுத்துகிறார்கள்.
  39. மாமல்லபுரம் ஸ்தலசயனப் பெருமாள் கோவிலில் பெருமாள் ஒரு கரத்தை தலைக்கு வைத்துக் கொண்டு தரையில் சாய்வாகக் கால் நீட்டி சயனம் கொண்டிருக்கிறார். சங்கு, சக்கரம் இல்லை.
  40. காஞ்சி-உலகளந்தபெருமாள் திருக்கோவிலில் திருமழிசையாழ்வாராலும், திருமங்கை மன்னராலும் மங்களாசாசனம் செய்யப்பட்ட நான்கு திவ்ய தேசங்கள் உள்ளன. பேரகம், நீரகம், காரகம், கார்வானம் ஆகியவையே அவை.
  41. திருக்கோவிலூரில் உள்ள மூலவர் இலுப்பை மரத்தால் ஆனவர். இவரது பெயர் திருவிக்ரசுவாமி.
  42. கர்நாடகத்தில் உள்ள ஸ்ரீரங்கபட்டினத்தில் ரங்கநாதர் எழுந்தருளியுள்ள ஆதிசேஷனுக்கு ஏழுதலைகள் இருப்பது வித்தியாசமானது.

    &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

    *****Please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE: https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-63: நாயன்மார் மற்றும் தொகையடியார்

Tags

, ,

63-நாயன்மார்; 9-தொகையடியார்

கலியுகம் 5118, ஹேவிளம்பி ஆண்டு, பங்குனி-16 (30-3-2018) ; பங்குனி உத்திரம்

  1. திருநீலகண்டர்: சிவனடியார்களுக்கு திருவோடு கொடுத்து அறம் புரிந்த     குயவர்.
  2. இயற்பகையார்: எதையும் அளித்தவர். தம் மனைவியையே சிவனடியார்க்கு மனமுவந்து அளித்த வணிகர்.
  3. இளையான்குடி மாறர்: வறுமையிலும், நள்ளிரவிலும் அடியார்க்கு அமுது அளித்த வேளாளர்.
  4. மெய்பொருள் நாயனார்: அடியார்கள் திருவேடத்தையே மெய்பொருளாகக் கொண்டவர்.
  5. விறன்மிண்ட நாயனார்: தேவாசிரிய மண்டபத்தில் வீற்றிருந்த சிவனடியார்களை வணங்காமையால் சுந்தரரையும் பகைத்த வேளாளர்.
  6. அமர்நீதி நாயனார்: அடியார் கொடுத்த கோவணம் மறைந்ததற்காக ஈடு செய்ய தன் மனைவி, மக்கள், சொத்துக்களுடன் தன்னையும் சிவனடியார்க்கு அர்ப்பணம் செய்த வணிகர்.
  7. எறிபத்த நாயனார்: கையிலிருந்த மழுவாயுதத்தால் சிவனடியார்களின் பகைவரைக் கொன்று சைவத்தை வளர்த்தவர்.
  8. ஏனாதிநாத நாயனார்: திருநீற்றின் பொலிவைக் கண்டு கொல்லாமல் தாமே இறந்தவர்.
  9. கண்ணப்ப நாயனார்: சிவபெருமானுக்குத் தம் கண்களையும் கொடுத்த வேடுவர்.
  10. குங்கிலியக் கலய நாயனார்: நாள்தோரும் சிவபெருமானுக்குக் குங்கிலியத் தூபமிட்ட மறையவர்.
  11. மானக்கஞ்சாற நாயனார்: தம் மகளின் நீண்ட கூந்தலைச் சிவனடியாரின் பஞ்சவடிக்காக அளித்த வேளாளர்.
  12. அரிவாட்டாய நாயனார்: பூசைப் பொருள்கள் தவறித் தரையில் உள்ள நிலவெடிப்பில் சிந்தியமையால் தாமே அறுக்க முனைந்த வேளாளர்.
  13. ஆனாய நாயனார்: பஞ்சாட்சரத்தை குழலில் இசைத்து முக்தி பெற்ற யாதவர்.
  14. மூர்த்தி நாயனார்: சந்தனக் கட்டை கிடைக்காதபோது தம் முழங்கையைத் தேய்த்து இறைவனுக்கு காப்பிட முனைந்த வணிகர்.
  15. முருக நாயனார்: மலர் மாலைகள் தொடுத்து இறைவனை வழிபடும் திருப்பணியில் ஈடுபட்ட மறையவர்.
  16. உருத்திர பசுபதி நாயனார்: நாள்தோரும் ருத்திர மந்திரங்களை ஓதி முக்தியடைந்த மறையவர்.
  17. திருநாளைப் போவார்: (நந்தனார்): தில்லையில் தீக்குள் புகுந்து வேதியராகி முக்தியடைந்தவர்.
  18. திருக்குறிப்புத் தொண்டர்: அடியார்களின் ஆடைகளை துவைத்து உதவியவர்.
  19. சண்டேசுவர நாயனார்: சிவபூசைக்குரிய பாற்குடங்களை உதைத்த தந்தையின் கால்களை வெட்டிய மறையவர்.
  20. திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள்: தேவாரம் பாடியவர். புறச்சமய இருளை நீக்கிய வேளாளர்.
  21. குலச்சிறை நாயனார்: பாண்டிய மன்னனின் முதல் அமைச்சராக இருந்து சைவ நெறியைக் காத்தவர்.
  22. பெருமிழலைக் குறும்ப நாயனார்: சுந்தரமூர்த்தி நாயனாரையே தொழுது அவரோடு சிவப்பேறு பெற்றவர்.
  23. காரைக்காலம்மையார்: இறைவனருளால் இருமுறை மாயமாங்கனி பெற்றவர். இறைவனால் அம்மையே என அழைக்கப்பட்டவர்.
  24. அப்பூதியடிகள்: திருநாவுக்கரசரின் திருப்பெயரை ஓதிச் சிவப்பேறு பெற்றவர்.
  25. திருநீலநக்க நாயனார்: திருஞான சம்பந்தரின் திருமணத்தை தரிசித்துச் சிவப்பேற்றை அடைந்த மறையவர்.
  26. நமிநந்தியடிகள்: சமணர்கள் எண்ணெய் தர மறுத்தமையால் குளத்து நீரையே கொண்டு விளக்கு எரித்த மறையவர்.
  27. திருஞானசம்பந்தர்: இறைவி தந்த ஞானப்பால் உண்டவர். தேவாரம் பாடிச் சைவமும், தமிழும் தழைக்கச் செய்த மறையவர்.
  28. ஏயர்கோன் கலிக்காமர்: சுந்தரர் சிவபெருமானைத் தூது அனுப்பியதால் அவரைப் பகைத்துப் பின்னர் சூலைநோய் அடைந்து சுந்தரரின் தொடர்பைப் பெற்ற வேளாளர்.
  29. திருமூலர்: திருமந்திரம் பாடிய சித்தர்.
  30. தண்டியடிகள்: திருவாரூர் கமலாலயக் குளத்தை பிறவிக் குருடராக இருந்தும் திருத்தும் பணியில் ஈடுபட்டவர்.
  31. மூர்க்க நாயனார்: சூதாடி வென்ற பொருளால் சிவனடியார்க்கு அன்னதானம் செய்த வேளாளர்.
  32. சோமாசி மாறர்: சிவ வேள்விகள் புரிந்து சுந்தரரை வழிபட்டுச் சிவபதம் அடைந்த மறையவர்.
  33. சாக்கிய நாயனார்: நாள்தோரும் கற்களையே மலராகச் சிவலிங்கத்தின் மீது எறிந்து பக்தியை வெளிப்படுத்திய வேளாளர்.
  34. சிறப்புலி நாயனார்: தாம் புரிந்த வேள்வியைச் சிவபெருமானுக்கே தத்தம் செய்த மறையவர்.
  35. சிறுத்தொண்ட நாயனார்: இல்லை எனாமல் பிள்ளைக் கறி சமைத்துச் சிவனடியாரை வழிபட்டவர்.
  36. கழறிற்றறிவார்: உவர்மண் பூசிய சலவைத் தொழிலாளனைச் சிவ வேடத்தை நினைவூட்டியதாக வணங்கியவர்.
  37. கணநாதர்: திருஞானசம்பந்தரை வழிபட்டுத் திருக்கயிலையை அடைந்த மறையவர்.
  38. கூற்றுவ நாயனார்: நடராசப் பெருமானின் திருவடியே தம் மணி முடியாக வழிபட்டவர்.
  39. புகழ்ச்சோழ நாயனார்: தாம் வெட்டிய பகையரசர்களின் தலை ஒன்று சடைமுடி தரித்திருப்பதை அறிந்து மனம் நொந்து தீப்புகுந்தவர்.
  40. நரசிங்க முனையர்: போலிச் சிவனடியாரிடமும் அன்பு காட்டிய பெருந்தகையர்.
  41. அதிபத்த நாயனார்: நாள்தோரும் தம் வலையில் அகப்படும் முதல் மீனை இறைவனுக்குப் படைத்த மீனவர்.
  42. கலிக்கம்ப நாயனார்: சிவ வேடம் கொண்ட பணியாளனையும் வழிபட்டவர். மறுத்த மனைவி கையை வெட்டிய வணிகர்.
  43. கலிய நாயனார்: எண்ணெய் இல்லாத போது தமது ரத்தத்தால் விளக்கு எரித்து கோயிலில் ஒளி உண்டாக்கிய வாணியர்.
  44. சக்தி நாயனார்: சிவனடியார்களை இகழ்ந்தவர்களின் நாவைத் கத்தியால் அரிந்த வேளாளர்.
  45. ஐயடிகள் காடவர்கோன் நாயனார்: ஆட்சியைத் துறந்து சிவத் தலங்களை வழிபட்டு “ஷேத்திர வெண்பா” என்னும் நூலை இயற்றியவர்.
  46. கணம்புல்லர்: கணம்புல்லை விற்று நெய் வாங்கி தீப திருப்பணி புரிந்தவர். நெய் இல்லாததால் தலைமுடியையே எரித்தவர்.
  47. காரிநாயனார்: “காரிக்கோவை” என்னும் நூல் இயற்றி அதன் ஊதியத்தைக் கொண்டு தமிழ்ப் பணி புரிந்தவர்.
  48. நின்றசீர் நெடுமாறர்: சமண சமயத்தவராக இருந்து திருஞானசம்பந்தரால் சைவ சமயத்துக்க திரும்பப் பெற்றவர்.
  49. வாயிலார் நாயனார்: சிவபெருமானுக்கு மனத்தினாலேயே திருக்கோயில் அமைத்து திருமஞ்சனம் தூப தீபம் பெற்றவர்.
  50. முனையடுவார்: கூலிக்கு போர் செய்து திரட்டியபொருளை அடியார்க்கு வழங்கிய வேளாளர்.
  51. கழற்சிங்க நாயனார்: பூ மண்டபத்தில் கீழே இருந்த மலரை முகர்ந்து பார்த்த தம் மனைவியாரின் கையை வெட்டியவர்.
  52. இடங்கழி நாயனார்: தம் செல்வத்தை சிவனடியார்கள் கொள்ளை கொள்ள விட்ட ஒரு குறுநில மன்னர்.
  53. செருத்துணை நாயனார்: கழற்சிங்கரின் மனைவி பூமண்டபத்திலிருந்த மலரை முகர்ந்து பார்த்ததால் அவ்வம்மையாரின் மூக்கை அறுத்த வேளாளர்.
  54. புகழ்த்துணை நாயனார்: சிவபெருமான் திருவருளால் பஞ்சத்தில் நாள்தோரும் ஒவ்வொரு பொற்காசு பெற்றவர்.
  55. கோட்புலி நாயனார்: சிவபெருமானுக்குப் படைப்பதற்காகத் தாம் சேமித்து வைத்த நெல்லை உண்ட சுற்றத்தினரைக் கொன்று நேர்மையை நிலை நாட்டிய வேளாளர்.
  56. பூசலார் நாயனார்: மனக்கோயில் கட்டிச் சிவபெருமானை பிரதிட்டை செய்த மறையவர்.
  57. மங்கையர்கரசியார்: நின்றசீர் நெடுமாறனாரின் மனைவியாவார். திருஞானசம்பந்தரை மதுரைக்கு வரவேற்றுத் தம் கணவரைச் சைவராக்கினார்.
  58. நேச நாயனார்: சிவனடியார்களுக்கு உடை, கோவணம் முதலியன கொடுத்த சாலியர்.
  59. கோச்செங்கட் சோழ நாயனார்: திருவானைக்கா திருமதில் பணிகளைச் செய்தவர். 70 சிவன் கோயில்களைக் கட்டியவர்.
  60. திருநீலகண்ட யாழ்பாணர்: திருஞானசம்பந்தரின் பாடல்களை யாழில் அமைத்துப் பாடியவர்.
  61. சடைய நாயனார்: சுந்தரரின் தந்தையார்.
  62. இசைஞானியார்: சுந்தரரின் அன்னையார்.
  63. சுந்தரமூர்த்தி நாயனார்: சடையனார், இசை ஞானியார் ஆகியோரின் மைந்தர். சிவபெருமான் தோழர், தேவாரம் பாடிச் செந்தமிழ் வளர்த்த ஆதி சைவர்.

9 தொகையடியார்

  1. தில்லைவாழ் அந்தணர்:தில்லையில் நடராசப் பெருமானுக்கு வழிபாடு புரியும் அந்தணர்
  2. பொய்யடிமை இல்லாத புலவர்: சங்க காலப் புலவர் நாற்பத்தொன்பதின்மர்.
  3. பத்தராய்ப் பணிவார்: திருவாரூரில் புற்றிடங்கொண்ட பெருமானை முழுமுதல் கடவுளாய் வழிபட்ட தொகையடியார்கள்.
  4. பரமனையே பாடுவார்: சிவபெருமானை மட்டுமே பாடுபவர்கள். பிற தெய்வத்தை பாடாதவர்கள்.
  5. சித்தத்தை சிவன்பாலே வைத்தார்: சிவயோக நெறியில் சித்தத்தை வைத்து முக்தியடைந்தவர்கள்.
  6. திருவாரூர்ப் பிறந்தார்: திருக்கயிலாயத்தில் உள்ள சிவகணங்களே இவர்கள்.
  7. முப்போதும் திருமேனி தீண்டுவார்: மூன்று காலங்களில் சிவபெருமானை அபிஷேகம் செய்து அர்ச்சிப்பவர்கள்.
  8. முழுநீறு பூசிய முனிவர்: உடல் முழுவதும் திருநீறு பூசி சிவபெருமானையே பூசித்து வருபவர்கள்.
  9. அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்: தமிழ் நாட்டுக்கு அப்பால் உள்ள நாடுகளில் வாழ்ந்த சிவனடியார்கள்.
    &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&மெய்யன்பரே,

    • Hindu Religious Extracts (HRE) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINK) வந்து இந்த கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
    • மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும்.
    • இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி.
    • இங்கே காணப்படும் பொருளடக்கம் (CONTENTS) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINKs) இதுவரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கட்டுரைகளை எளிதில் காண ஏதுவாக இருக்குமாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

    &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

    Also, Please click below to go  to CONTENTS for all the Articles in HRE:

    https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-62: பக்தி இலக்கியம்

Tags

, , , , ,

       தமிழக வரலாற்றில் கி.பி. 600 முதல் கி.பி. 900 காலப்பகுதியைப் பக்தி இயக்கக் காலம் என்பர். இக்காலத்தில் தமிழகத்தில் நிலைபெற்றிருந்தது பல்லவர் ஆட்சியாகும்.

       பக்தி இலக்கியம் பெருமளவில் தோன்றியது பல்லவர் காலத்திலேதான். வேறு எம்மொழியிலும் தமிழில் தோன்றிய அளவு பக்தி இலக்கியம் தோன்றவில்லை. இக்காலத்தில் எழுந்த பக்தி இலக்கியம் இருவகைப்பட்டது. தனித்தனிப் பதிகங்களால் பக்தி அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துதல், பிரபந்தங்களாக வெளிப்படுத்துதல் என அவை இருவகையாக உள்ளன

        தமிழ்நாட்டுப் பக்தி இயக்கம் சைவம், வைணவம் என்னும் இரு கிளைகளாக     ஓங்கியது.பக்தி இயக்கத்தைத் துணைக்கொண்ட சைவமும் வைணவமும் புறச்சமயங்களான சமண, பௌத்தத்தைத் தோற்கடித்தன.

          தமிழ்நாட்டில் செழித்திருந்த சமண பௌத்தங்களுக்கு எதிராகத் தமிழகத்தின் தொன்மைச் சமயங்களான சைவமும் வைணவமும் தொடங்கிய தத்துவ போராட்டமே பக்தி இயக்கம்.

பக்தி இயக்கமும் சமணமும்

       வினை, செய்தவனை விடாது வந்து துன்புறுத்தும், அவரவர் செய்த வினைப்பயனை நுகர்ந்தேதான் கழிக்க வேண்டும் என்பது சமணர் கொள்கை. இதற்கு மாறாகப் பக்தி இயக்க சைவ-வைணவ சமயங்கள் வினையினின்று     மனிதனுக்கு விடுதலையளித்தன.

         வினை, வினைப்பயன் யாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளவன் இறைவன் என்றும், அவனைச் சார்ந்தால் வினை கெடும் என்று சுருங்கக்கூறி மக்களை ஈர்த்தன. ஆழ்வார்களும்     நாயன்மார்களும்     நிலையாமையைப் பாடியுள்ளனர். ஆயினும் சமண பௌத்த மதங்களைப்போல உலக நிராகரிப்போடு அதனை வலியுறுத்தவில்லை. மனிதனுக்குப் பொருள்மீதுள்ள அளவுகடந்த ஆசையை அகற்ற உணர்த்துவதற்காகவே அவர்கள் நிலையாமை பற்றிப் பேசினர்.

      சமணசமயம் புலனடக்கத்தை அதிகம் வலியுறுத்தியது; இசை முதலான நுண்கலைகள் புலன் உணர்வைத் தூண்டும் என்னும் கருத்தில் அவற்றுக்கு எதிராக நின்றது. சைவமும் வைணவமும் இதற்கு மாறான நிலை எடுத்தது.

       இறைபக்திக்கு இன்ப நுகர்ச்சி ஒரு தடையாகாது. உலகம் உண்மையானது, உலகியல் இன்பங்களை நுகர்ந்து கொண்டே இறைவனிடம் பக்தி செலுத்தலாம் என்ற     கோட்பாட்டினை இச்சமயங்கள் முன்வைத்தன.

  • மண்ணில் நல்லவண்ணம் வாழலாம் என்றார் திருஞானசம்பந்தர்.
  • என்றும் இன்பம் தழைக்க இருக்கலாம் என்றார் திருநாவுக்கரசர்.
  • நல்ல பதத்தால் மனைவாழ்வர் கொண்ட பெண்டிர் மக்களே என்றார் நம்மாழ்வார்.

           ஆழ்வார் நாயன்மார் பாடல்களில் துறவறம் பழிக்கப்படவில்லை; இல்லறம் வெறுக்கப்படவில்லை. நிலையாமை உணர்த்தப்படுகிறது. கலைகளும் போற்றப்படுகின்றன. இந்த உலக இன்பங்களை நுகர்ந்தவாறே இறைவனிடத்தில் பக்தி செலுத்தலாம் என்ற தெளிவைப் பக்தி இலக்கியம் தருகிறது. உலக வாழ்வைக் கண்டு அச்சம் நீங்கி, மக்கள் கூடி வழிபாடு செய்து பக்தியுணர்ச்சியில் திளைத்திருக்க ஊக்கமூட்டுகிறது.

       பக்திநெறிக் கவிஞர்களின் பாட்டில் கேட்ட இந்த வசீகரம் முன் எப்போதும் இல்லாத முறையில் அக்காலத் தமிழர்களைப் பெரிதும் கவர்ந்திருக்க வேண்டும்.

      ஆழ்வார் நாயன்மார்களின் பக்திப் பாடல்கள் விளைத்த புரட்சி; கடவுளுக்கு முன் மக்கள் எல்லோரும் சமமானவர்கள். கடவுள் ஒருவரே எல்லா மக்களுக்கும் தலைவர் என்ற கருத்தைப் பரப்ப அந்தப் பாடல்கள் உதவின. அதனால், அரசர்களையும் செல்வர்களையும் பாடுவதற்குப் பயன்பட்ட தமிழ், கடவுளைப் பாடுவதற்கு மட்டுமே பயன்பட வேண்டும் என்ற கொள்கை வளர்ந்தது. அரண்மனையில் நிகழ்ந்துவந்த விழாக்கள் பல, கோயில்களில் கடவுளுக்கு உரிய திருவிழாக்களாக மாறின.

பக்தி இயக்கமும் மக்களும்

       அன்றைய தமிழ்ச் சமூகத்தில் சாதி வேற்றுமை நிலவிய போதிலும், இறையடியார் யாவரும் வணங்கத் தக்கவரே என்னும் கொள்கையினைப் பக்தி இயக்கம் முன்னிறுத்தியது.

       அதன் விளைவாகத் தொண்டர்குலமே தொழுகுலம் என்னும் குரல் அடியார் மனத்தில் எல்லாம் எதிரொலித்தது.

குலந்தாங்கு சாதிகள் நாலிலும் கீழ் இழிந்து, எத்தனை
நலந்தான் இலாத சண்டாள சண்டாளர்கள் ஆகிலும்,
வலந்தாங்கு சக்கரத் தண்ணல் மணிவண்ணற்கு ஆள் என்று உள்
கலந்தார், அடியார் தம் அடியார் எம் அடிகேளா

என்று பாடுகிறார் நம்மாழ்வார்.

    இழிந்த சாதியிற் பிறந்தவராகிச் சிறிதுகூட நல்ல குணங்கள் இல்லாதவரேயானாலும், வலக்கையில் சக்கரப்படையைக்கையில் ஏந்திய திருமாலுக்கு அடியார்களாயின் அவர்கள் எம்மால் வணங்கத்தக்கவர் என்பது இத்திருவாய்மொழிப்     பாசுரத்தின்     கருத்தாகும்.

       இதே போன்றதொரு கருத்தினைத் திருநாவுக்கரசரின் பாடல்

ஒன்றிலும் காணலாம். ஆவுரித்துத தின்றுழலும்
புலையராயினும் சிவபிரானுக்கு அன்பராகில் அவரேயாம்
வணங்கும் கடவுள் என்கிறார் அப்பர். இத்தகைய கருத்துகள்
அக்காலத் தமிழ் மக்களை ஈர்த்ததில் வியப்பில்லை.

        மேலும் பக்தியியக்கம் – முக்தி அடைவதற்குரிய எளிய வழியாகவும் பக்தியை அறிமுகம் செய்தது. இழிந்தவனும் பக்தனானால் அவனுக்கு     முக்தி உண்டு என்பதைப் புராணக்கதைகள் மூலம் எடுத்துக் காட்டியது.

       மேலும் இத்தகைய கொள்கைகளை விளங்கும் இனிய தமிழில் பாடல்களாக்கி இசைத்தமிழில் எடுத்து விளக்கியதும் பக்தி இயக்கத்தின் வெற்றிக்குப் பெரிதும் உதவியது. இறைவன் கோயில் கொண்டுள்ள ஊர்தோறும் சென்று நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் இறைவனை கண்டு போற்றினர்.

பக்தி & தமிழ் இலக்கியம்

      கற்றோர்க்கு மட்டுமே உரியதாகக் கருதப்பட்ட இலக்கியத்தை மக்கள் இலக்கியமாக மாற்றிய பெருமையும் பக்தி இயக்கத்திற்கு உண்டு. பக்திக் கவிஞர்கள் பேச்சு வழக்கில் உள்ள பழகுதமிழ்ச் சொற்களை உயிர்த்துடிப்புடன் கையாண்டனர்.

      ஆழ்வார்கள் பாடிய நாலாயிரத் திவ்விய பிரபந்தத்திலும் நாட்டுப்பாடல் மரபுசார்ந்த இசைப்பாடல்கள் உள்ளன. திருமங்கையாழ்வாரும், மாணிக்கவாசகரைப்போல், நாட்டுப் பாடல்கள் சிலவற்றைப் பின்பற்றிப் பக்திப் பாடல்கள் பாடியுள்ளார்.

       மகளிர் விளையாட்டில் சாழல் என்பது ஒன்று. தும்பியை அழைத்துப் பெண்கள் பாடுவது ஒரு வகை. குயிலே கூவாய் என்று பாடுவது மற்றொரு வகை. வீட்டில் பல்லி ஒரு திசையில் ஒலித்தால் யாரோ விருந்தினர் வருவார் என்று நம்பும் நம்பிக்கையை ஒட்டி, ‘திருமால் வருமாறு ஒலிசெய், பல்லியே!’ என்று பாடுவது இன்னெரு வகை. இவ்வாறு சாழல் முதலான வகைகளில் நாட்டுப் பாடல் மரபில் பல பாடல்கள் பாடியுள்ளார் திருமங்கையாழ்வார்.

கூவாய் பூங்குயிலே குளிர்மாரி தடுத்துகந்த
மாவாய் கீண்ட மணிவண்ண னைவரக்
கூவாய் பூங்குயிலே.

(நாலாயிர. 1944) இது குயிலை அழைத்துப் பாடும் பாட்டுகளில் ஒன்று.

கொட்டாய் பல்லிக்குட்டி
குடமாடிஉலகளந்த
மட்டார் பூங்குழல் மாதவ னைவரக்
கொட்டாய் பல்லிக்குட்டி.

(நாலாயிர.1945) இது பல்லிப் பாடல்களில் ஒன்று. இவை.

        வேதங்களையும் உபநிடதங்களையும் கொண்ட வடமொழிக்கு இணையாகத் தமிழைத் தெய்வ மொழியாக உயர்த்தி உணர்ச்சிப் பெருக்குடன் ஆழ்வார்களும் நாயன்மார்களும் பாடியுள்ளனர்.

  • செந்திறத்த தமிழோசை வடசொல் ஆகிய தென்னன் தமிழை, வடமொழியை என்று திருமங்கையாழ்வாரும்,
  • பன்னிய நூற்றமிழ்மாலை பாடுவித்து என்சிந்தை மயக்கறுத்த திருவருளினானை என்று அப்பரும்,
  • செந்தமிழர் தெய்வமறை நாவர் என்று திருஞானசம்பந்தரும்,
  • திணைகொள் செந்தமிழ் என்று சுந்தரரும் பாடியிருத்தல் நினைக்கத்தகும்.

       சமண பௌத்த சமயத்தினர் பேரின்பக் காதலைப் பாடும் நாயக-நாயகி பாவத்தை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. ஆனால் ஆழ்வார்களும் நாயன்மார்களும் பழைய அகத்திணை மரபைத் தழுவி, நாயகி பாவனையில் தெய்வத்தின்பால் கொண்ட மானுடக் காதலைப் பாடியுள்ளனர். உலகியல் காதல் அடிப்படையில் செய்த இப்புதுமை அன்று முதல் இன்றுவரை கற்போர்க்குப் பெருவிருந்து படைத்துக் கொண்டிருக்கிறது.

       சங்க இலக்கியத்துள் காணப்படும் காதல் மரபுகளை அமைத்து திருமங்கையாழ்வார் பக்திப் பாடல்கள் பாடியுள்ளார்.

  • வண்டு, நாரை முதலியவற்றைத் தூது அனுப்பித் திருமாலின் அன்பை வேண்டச் செய்யும் பாடல்கள் சுவையானவை.
  • “நாரையே! நீ திருமாலுக்கு என் காதலைப்பற்றிச் சொல்லி வருவாயானால், எனக்கு அதைப்போன்ற இன்பமான உதவி வேறு எதுவும் இல்லை. அதற்குக் கைம்மாறாக, இந்தப் பசுமையான இடமெல்லாம் உன்னுடையதே ஆகுமாறு, நீ இங்கெல்லாம் மீன்களைக் கவர்ந்து உண்பதற்காகத் தருவேன். இங்கே உன் பெண் துணையும் நீயுமாக இனிமையாகத் தங்கி இந்த உலகில் இன்பமாக வாழலாம்” என்கிறார்.
  • காதல் நோயால் வருந்தி வாடிய மகளைப்பற்றிக் கவலைப்பட்டுத் தாய் சொல்லும் சொற்களாகவும்,
  • நோயையும் வாட்டத்தையும் பற்றி அறிந்து குறி சொல்லவல்ல கட்டுவிச்சியின் சொற்களாகவும் அவர் பாடியுள்ள பாடல்களும் கவிதைச் சுவை நிரம்பிய பக்திப் பாடல்களாகும்.

திருமங்கையாழ்வாரின் பெரிய திருமடலும், சிறிய திருமடலும்

         திருமங்கையாழ்வாரின் பெரிய திருமடலும், சிறிய திருமடலும் அவரது  தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்துவனவாகத் திகழ்கின்றன. நாணமும் அடக்கமும் கொண்ட பெண்கள் மடலூர்தல் இல்லை என்ற பழைய மரபை மாற்றி இயற்றப்பட்டன இவ்விரு மடல்களும். திருமாலைக் காதலிக்கும் பெண்கள் மடலேறுகின்றனர்.

          காவிரியாறு தந்த வளத்துடன் மக்கள் இயக்கமாக விளங்கிய பக்தி இயக்கம் தந்த சக்தியும் கலந்தபோது சோழநாடு பேரரசு ஆகியது. அந்தப் பேரரசுக்காலத்தில் தோன்றிய கம்பராமாயணம், பெரியபுராணம் ஆகிய ஒப்பற்ற இருநூல்களும் பக்தி இயக்கத்தின் விளைவே.

     “சைவருடைய பக்தியியக்கம் பெரியபுராணத்திற் பூரணத்துவம் பெற்றது போல, வைணவருடைய பக்தியியக்கம் கம்பராமாயணத்திற் பூரணத்துவம் பெற்றது”

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

மெய்யன்பரே,

  • Hindu Religious Extracts (HRE) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINK) வந்து இந்த கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
  • மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும்.
  • இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி.
  • இங்கே காணப்படும் பொருளடக்கம் (CONTENTS) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINKs) இதுவரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கட்டுரைகளை எளிதில் காண ஏதுவாக இருக்குமாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Also, Please click below to go  to CONTENTS for all the Articles in HRE:

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-61: கங்கை நதி

கீதா கங்கா ச காயத்ரீ கோவிந்தேதி ஹ்ருதி ஸ்திதே”

61.1.கங்கையின் மஹாத்மியம்

சிவனின் ஜடாமுடியிலிருந்து கங்கை பூமிக்கு அவதரித்த கங்காவதரண் தினம் ஆனிசுக்ல பட்ச தசமிகங்கா தசரா

கண்ணன், ஸ்ரீமத் பகவத்கீதையில்

பவந: பவதாமஸ்மி ராம: ஸ²ஸ்த்ரப்⁴ருதாமஹம் |
ஜ²ஷாணாம் மகரஸ்²சாஸ்மி ஸ்ரோதஸாமஸ்மி ஜாஹ்நவீ || கீதை:10- 31||

“ஸ்ரோதஸாமஸ்மி ஜாஹ்நவீ (நதிகளுக்குள் கங்கா நதி நான்! என அருள்கின்றார்

    கங்கா-விஸ்வ பாவினி-பய ஹாரிணி-லோக நதி பிரபஞ்சத்தையே தூய்மையாக்கும், கங்கா, ‘விஸ்வ பாவினி’ என்றும், அனைவரின் பயங்களைப் போக்கும் ‘பய ஹாரிணி’ என்றும், அற்புதமான அங்கங்களைக் கொண்டிருக்கும் ‘சுப அங்கிணி; என்றும், உலக மக்கள் அனைவரின் நதியாக ‘லோக நதி’ என்றும் போற்றித் துதிக்கப்படும் ஆயிரக்கணக்கான நாமங்களால் பூஜிக்கப்படுபவள் கங்கா மாதா!

ஹிந்துக்கள் போற்றும் நான்கு ‘க’காரங்கள்

      கங்கா, கீதா, காயத்ரி, கோ(பசு) ஆகும். மரணமடைந்த ஜீவனைப் பற்றி யமன் சர்ச்சை செய்யாமலிருக்க வேண்டுமா? ஆதிசங்கரர் அதற்கான எளிய உபாயத்தைக் கூறி இருக்கிறார்:

பகவத் கீதா கிஞ்சிததீதா கங்கா ஜல லவ கணிகா பீதா சக்ருதபி யேன
முராரி சமர்ச்சா க்ரியதே தஸ்ய யமேன ந சர்ச்சா

     “பகவத் கீதையைச் சிறிது படித்தாலோ கங்கை ஜலத்தில் துளியை உட்கொண்டாலோ கிருஷ்ண நாமத்தை ஒரு முறையேனும் உச்சரித்தாலோ பசுவை ஆராதித்தாலோ அப்படிப்பட்டவரைப் பற்றி யமன் விவாதிக்கவே மாட்டான்” என்று ஆணித்தரமாக ஆதி சங்கரர் பஜ கோவிந்தத்தில் அருளும் உரையைப் படிக்கும் போது கங்கா, கீதா, கிருஷ்ணா & பசு பற்றிய மஹிமையை உணர்கிறோம்.

             2500 கிலோமீட்டர் தூரம் ஓடுகின்ற புனித நதி கங்கை அகலமோ மூன்று கிலோமீட்டர்கள். மழை காலத்தில் சில இடங்களில் பத்து கிலோமீட்டராகப் பரந்து ஓடும்! கோமுகியில் தோன்றி 250 கிலோமீட்டர் தூரம் பாகீரதியாகப் பரிணமிக்கும் பிரவாகம் தேவ ப்ரயாக்கில் அலக்நந்தாவுடன் இணைந்து கங்கையாக உருவெடுக்கிறது.

           அமேஸான் நதி 90 கிலோமீட்டர் அகலமும் 6992 கிலோமீட்டர் நீளமும் கொண்டு பெரிய நதியாக விளங்கினாலும் புனிதத்திலும் அரிய குணங்களிலும் சற்றும் கங்கைக்கு அருகில் கூட வர முடியவில்லை.

       ஹூக்ளி நதிப் பகுதியிலிருந்து எடுத்த நீர் லண்டனைச் சேரும் வரையில் கெடாமல் இருந்தது அதிசயம். ஹூக்ளி கங்கையின் அசுத்தமான பகுதி. அதுவே இப்படி நீண்ட காலம் தூய்மையோடு இருந்தது என்றால் கங்கோத்ரியில் எடுக்கப்படும் நீர் எவ்வளவு காலம் புனிதத் தன்மை கெடாமல் இருக்கும்! வியக்க வேண்டியது தான்!

         இயற்பியல் உண்மைகளாலும் தெய்வீக ரகசியத் தன்மைகளாலும் தான் ஆயுர் வேத ஆசார்யர் சரகர் பல வித வியாதிகளுக்கு கங்கை ஜலத்தை அருமருந்தாக உட்கொள்ளுமாறு அறிவுரை பகர்கிறார்.

கங்கோத்ரி ஆலயம்

     உத்தரகாசியிலிருந்து கங்கோத்ரி நோக்கிச் செல்லும் பாதை நெடுகிலும் அதிசயங்கள், ஆன்மீக வரலாறுகள், அவற்றுள் பொதிந்திருக்கும் ரகசியங்கள் தாம் உள்ளன.

         சிவனின் ஜடாமுடியிலிருந்து கங்கை பூமிக்கு அவதரித்த கங்காவதரண் தினம் ஜேஷ்டா (ஆனி) மாதம் சுக்ல பட்சம் தசமி திதி கங்கா தசரா எனக் கொண்டாடுகின்றனர் கங்கோத்ரி ஆலயம் திறக்கப்படுவதும் இன்று தான்! கங்கோத்ரி ஆலயத்திற்கு அருகில் உள்ளது பகீரதன் தவம் செய்த இடம்!

       உத்தர காசியிலிருந்து கங்கோத்ரி செல்லும் பாதையில் கங்கா நானியில் ரிஷி குண்ட் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் வெந்நீர் ஊற்று உள்ளது. அதைத் தாண்டிச் சென்று சுகி எனும் அழகிய இடத்தில் பாகீரதி நதிக்கரை சரிவில் திரௌபதி காதண்டா என்னும் இடம் உள்ளது. சுவர்க்கத்திற்கு செல்லும் வழியில் திரௌபதி உடலை உகுத்த பிரதேசம் இது.

      சுகியைத் தாண்டிச் சென்றால் ஹரிசில் என்று அழைக்கப்படும் ஹரி சிலா உள்ளது.கங்கை பூமியில் இறங்கியவுடன் விஷ்ணு தவம் செய்த இடம் ஹரிசில்! சில்லென்று அதி வேகமாக இங்கு வீசும் காற்றைப் பற்றி பக்தர்கள் கூறும் போது வாயு பகவான் விஷ்ணுவை வழக்கமாக வணங்கும் இடம் இது என்பதால் அவர் பிரத்யக்ஷமாக இங்கு இருக்கிறார் என்கின்றனர்.

        3200 மீட்டர் உயரத்தில் கம்பீரமாக அமைந்துள்ள கங்கோத்ரியிலிருந்து கங்கா மாதா பொங்கி வரும் புனிதமாக, அமிர்த பிரவாகமாகப் பாய்ந்து அனைவரின் உடல் அழுக்கையும் உள்ள அழுக்கையும் போக்கி முக்தி என்னும் பேரின்ப நிலையையும் காலம் காலமாக அளித்து வருகிறாள்.

61.2.கங்கையைக் கொண்டுவந்த சூரிய வம்சம்

       பகீரதன் சூரிய குலத்து திலீபனின் மகன். இராமரின் முன்னோரும் கங்கையும் பூலோகத்திற்கு வரக் காரணமானவர். கங்கை பூமிக்கு வந்த நாள் வைகாசி மாத வளர்பிறை பத்தாம் நாள் என வழங்கப்படுகின்றது. கங்கையை பகீரதன் கொண்டு வந்ததால், கங்கைக்கு பகீரதி என்றும் பாகீரதி என்றும் பெயர் ஏற்பட்டது.

• சூரியன்-வைவஷ்த மனு-இச்வாகு-விகுட்சன்-புரஞ்சயன்-அனநேசு-பிருது
• சாவஷ்தி-குவலயாசுவன்-யுவனாசுவன்-மாந்தாதா-அம்பரீஷன்-புருகுச்சன்
• திரிசங்கு – அரிச்சந்திரன் – ரோஹிதன்-பாகுகன்
சகரன்-அசமஞ்சன்-அம்சுமான்- திலீபன் பகீரதன்-அஸ்தமகன்-மூலகன்-தசரதன்-கட்வாங்கன்-தீர்கபாகு
• ரகு-அஜன்-தசரதன்-இராமர்-லவன்,குசன்-அதிதி- நிஷதன் -நபன்- புண்டரீகன் ஷேமதர்மா-
• இரணியநாபன்-புஷ்யன்-பிரகதபாலன்

       ஸ்ரீராமனின் முன்னோர்களில் ஒருவர் சகரன் ஒருமுறை யாகம் ஒன்றை நடத்தினார். யாகக் குதிரையானது திக் விஜயம் புறப்பட்டது. அப்போது விரோதிகள் சிலர், அந்தக் குதிரையைக் கவர்ந்து சென்று, கபில முனிவரின் ஆஸ்ரமத்தில் கட்டிவைத்தனர்.

        குதிரையைத் தேடிப் புறப்பட்ட சகர குமாரர்கள், அசமஞ்சன்-அம்சுமான், கபில முனிவரின் ஆஸ்ரமத்தில் குதிரை இருப்பதைக் கண்டறிந்தனர். கபில முனிவரே குதிரையைக் கவர்ந்து வந்திருக்க வேண்டும் என்று தவறாகக் கருதி, முனிவரைத் தாக்க கபிலர் தன் பார்வையிலேயே அவர்கள் அனைவரையும் எரித்தார். சாம்பலானார்கள் சகரனின் புதல்வர்கள்.அவர்களுக்குப் பிறகு திலீபன் எனும் அரசன் வரையில் சகர வம்சசந்ததியினர் பலரும், கபிலரால் எரிந்து சாம்பலாகிப்போன தங்களின் முன்னோர் நற்கதி அடைவதற்குப் பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டார்கள். ஆனால், அவர்களது எண்ணம் ஈடேறவே இல்லை.

       பிறகு திலீபனின் மைந்தனான பகீரதன், கங்கையானது பூமிக்கு வந்தால், தன் முன்னோர்கள் நற்கதி அடைவார்கள் என உறுதியாக நம்பினார். அதையடுத்து கங்காதேவியை நோக்கி கடும் தவம் செய்தார். இதையடுத்து அவரின் தவத்தில் மகிழ்ந்த கங்கையும் பூமிக்கு வரச் சம்மதித்தாள்.

      ஆனால், பொங்கிப் பாய்ந்து வரும் தன்னைத் தாங்கும் சக்தி பூமிக்கு இல்லை என்பதை பகீரதனுக்கு உணர்த்தினாள். சிவபெருமானை நினைத்து தவமிருந்தால் தான் இவை அனைத்தும் சாத்தியம் என அறிவுறுத்தினாள்.

    பகீரதன் சிவபெருமானை நினைத்து, கடும் தவம் இருந்தார். சிவனார் பகீரதனுக்கு அருள் புரிய திருவுளம் கொண்டார்.

    அதன்படி, பிரவாகமெடுத்து வந்த கங்கையை தன் சடையில் தாங்கி அவளின் வேகத்தை மட்டுப்படுத்தினார். பூமிக்கு வந்த கங்கையால் பகீரதனின் முன்னோர் நற்கதி அடைந்தனர்

    அவள் பூமிக்கு வரக் காரணம் பகீரதன் என்பதால், கங்காதேவிக்கு ‘பாகீரதி’ என்றும் ஒரு பெயர் அமைந்ததது.

     சிவனின் ஜடாமுடியிலிருந்து கங்கை பூமிக்கு அவதரித்த கங்காவதரண் தினம் ஜேஷ்டா (ஆனி) மாதம் சுக்ல பட்சம் தசமி திதியன்று கொண்டாடப்படுகிறது. கங்கோத்ரி ஆலயம் திறக்கப்படுவதும் இன்று தான்! கங்கோத்ரி ஆலயத்திற்கு அருகில் உள்ளது பகீரதன் தவம் செய்த அற்புத இடம்! இந்திய மக்களின் கலாச்சாரத்தையும் ஆழ்ந்த பக்தி மார்க்கத்தையும் ஒருங்கே வளர்த்து, அனைவராலும் போற்றி வழிபடப்படும் ஆறு கங்கை.

      இவற்றின் உபநதிகள் நேபாள நாட்டிலும், தெற்கே பங்களாதேஷ் நாட்டிலும் வியாபித்திருக்கின்றன. பெரும்பகுதி கங்கை இந்தியாவிலே இருந்தாலும் அண்டை நாடுகளும் அதனைச் சொந்தம் கொண்டாடுகின்றன.

      கங்கோத்ரி என்ற இடத்தில் உற்பத்தியாகி, இமயமலைத் தொடர்களில் ஹரித்துவார், பத்ரிநாத், ரிஷிகேஷ் முதலியப் புனித யாத்திரைப் படிகளைத் தாண்டி கடைசியில் பங்களாதேஷ் நாட்டில் புகுந்து வங்காள விரிகுடாக் கடலில் கலக்கிறது.

          கங்கை இந்தியாவின் தேசிய நதி ஆகும். இமய மலையில் உத்தராகண்டம் மாநிலத்திலுள்ள கங்கோத்ரியில் தொடங்கும் பாகிரதி நதியானது, தேவப்பிரயாக் எனுமிடத்தில் அலக்நந்தா ஆற்றுடன் கலந்து கங்கையாகிறது.

        பிறகு உத்தரப் பிரதேசம், பீகார் ஆகிய மாநிலங்கள் வழியாகச் சென்று, ஹூக்லி, பத்மா என இரு ஆறுகளாக பிரிந்து முறையே மேற்கு வங்காளம், வங்கதேசம் வழியாகச் சென்று மிகப்பெரிய வளமான கழிமுகத்தை உருவாக்கி வங்காள விரிகுடாவில் கலக்கிறது.

      கங்கை ஆறு மொத்தம் 2525 கி.மீ ஓடுகிறது. ரிஷிகேஷ், ஹரித்வார், அலகாபாத், வாரணாசி, பட்னா, கொல்கத்தா ஆகியவை இவ்வாற்றின் கரையில் அமைந்த முக்கிய நகரங்களாகும்.

       வங்கதேசத்தில் கங்கை பத்மா ஆறு என அழைக்கப்படுகிறது. கங்கை இந்துகளின புனித நதியாக வணங்கப்படுகிறது.

         இதன் வடிநிலத்தில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இராச்சியங்கள் அல்லது பேரரசுகளின் தலைநகர்கள் (கன்னோசி, காம்பில்யா, கரா, பிரயாகை அலகாபாத், காசி, பாடலிபுத்திரம் அல்லது பாட்னா, ஹாஜிப்பூர், முன்கிர், பாகல்பூர், முர்சிதாபாத், பாரம்பூர், நபதிவீப், சப்தகிராம், கொல்கத்தா, தாக்கா போன்றவை அமைந்துள்ளன.

         இந்தியாவின் பெருமைமிகு புனித நதிகளில் ஒன்றான கங்கை ஆறும், அதன் பிறப்பிடமான இமயமலையின் பனிமுகடும் உயிருள்ள நபர்கள்.

61.3.பாகீரதி

          கங்கோத்ரியில் பாகீரதி ஆறு.

61.4.அலகநந்தா:கங்கையின் தொடக்கம்

        தேவப்பிரயாகையில், அலக்நந்தா ஆறு (வலது) மற்றும் பாகீரதி ஆறு (இடது) ஆகியவற்றின் சங்கமத்தில், கங்கையின் தொடக்கம் துவங்கும் இடம்.

பாகீரதி+அலக்நந்தா=கங்கை

         கங்கையின் முதன்மை நீரோட்டமானது, உத்தரகண்ட் மாநிலத்தின் கர்வால் பகுதியிலுள்ள தேவ்பிரயாக் நகரில் பாகீரதி ஆறு மற்றும் அலக்நந்தா ஆறுகளின் சங்கமத்தில் துவங்குகிறது. இந்து பண்பாடு மற்றும் புராணங்களில் பாகீரதி ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அலக்நந்தா ஆறு, என நீரியல் ஆதாரம் கூறுகிறது. அலக்நத்தா ஆற்றின் நீராதாரமானது நந்தா தேவி, திரிசுல் மற்றும் கமேட் போன்ற சிகரங்களிலின் பனி முகடுகளில் இருந்து உருவாகின்றது. பாகீரதியானது கங்கோத்ரி பனிப்பாறைகளின் அடியில் உள்ள கோமுகியில் இருந்து தோற்றம்பெறுகிறது.

          குறுகிய இமயமலை பள்ளத்தாக்கு வழியாக 250 கிமீ பாய்ந்த பிறகு, கங்கை ரிஷிகேஷில் உள்ள மலைகளிலிருந்து வெளிவருகிறது, பின்னர் புனித யாதிதிரைத் தலமான அரித்துவாரில் கங்கை சமவெளிக்குள் முதல் முறையாக நுழைகிறது.

       அரித்வாரில் ஒரு அணையானது, கங்கையில் இருந்து கால்வாய் வழியாக திசைதிருப்பி, உத்திரபிரதேச மாநிலத்தின் டூப் பிராந்தியத்தில் பாசனத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆற்றின் வடகிழக்கு சமவெளிகளில் தென்கிழக்குப்பகுதிக்கு இப்போது தெற்கே ஓடும் ஆற்றின் குறுக்கே நதி இருக்கிறது. இந்த கட்டம் வரை தெற்கே பாயக்கூடிய ஆறு, இதற்கு்கு மேல் தென் கிழக்கு நோக்கி திரும்பி வட இந்திய சமவெளிகளை வளமாக்குகிறது.

          கங்கை 800 கிமீ தொலைவுக்கு கன்னோசி, கான்பூர் ஆகிய நகரங்களை கடந்து பாய்கிறது. வழியில் இதனுடன் ராம்கங்கா இணைந்து, சுமார் சராசரியான ஓட்டத்தை அளிக்கிறது. இந்து மதத்தில் புனித சங்கமமான அலகாபாத்தில் உள்ள திரிவேணி சங்கமத்தில் கங்கையுடன் யமுனை ஆறு இணைக்கிறது. இந்த சங்கமத்தில் யமுனை கங்கையை விட பெரியதாக, ஒருங்கிணைந்த ஓட்டத்தில் பங்களிப்பை அளிக்கிறது.

             கிழக்கே தமசா ஆறு இணைந்து, கெய்மீர் மலைத்தொடரிலிருந்து வடக்கே பாய்கிறது மேலும் தாம்சவுக்கு பிறகு கோமதி ஆறு இணைகிறது, இதன் பிறகு இமயமலையிலிருந்து தெற்கு நோக்கி செல்கிறது.

          நேபாளத்தின் இமயமலைகளிலிருந்து தெற்கே பாயும் காக்ரா ஆறு (கர்னலி நதி) கங்கையுடன் இணைகிறது. காக்ரா ஆறு கங்கையின் மிகப் பெரிய கிளை ஆறு ஆகும். காக்ராவுடன் (கர்னலி) சங்கமித்த பிறகு கங்கை தெற்கில் சோன் ஆற்றுடன் இணைகிறது,

        நேபாளிலிருந்து வடகிழக்கு பாயும் கண்டகி ஆறு பிறகு கோசி ஆறு ஆகியவை நீரை அளிக்கின்றன. காக்ரா ஆறு (கர்னலி) மற்றும் யமுனைக்கு அடுத்து கங்கையின் மூன்றாவது பெரிய துணை ஆறாக கோசி ஆறு உள்ளது.

    கங்கையாறு அலகாபாத் மற்றும் மால்காவிற்கும் இடையே பாய்ந்து, மேற்குவங்கத்தை நோக்கிச் செல்லும்போது சுனார், மிர்சாபூர், வாரணாசி, காசிபூர், பாட்னா, சப்ரா, பாகல்பூர், பிலியா, பக்ஸார், சிமரியா, சுல்தங்கான்ஜ் மற்றும் சைட்புர் ஆகிய நகரங்களை கடந்து செல்கிறது.

பகிரதி+அலகாநந்தா=கங்கை=ஊக்லி+பத்மா

61.5.ஊக்லி ஆறு

      பாகல்பூரில், முதன் முதலில் கிளை ஆறாக ஊக்லி ஆறு பிரிகிறது, வங்காளதேச எல்லைக்கு அருகில் கங்கையின் குறுக்கே ஃபராக்கா அணை கட்டப்பட்டுள்ளது. இங்கிருந்து சில வாய்கால்கள் வழியான ஹகிஹ்லி ஆறு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஹகிஹ்லி ஆறானது பக்கிரிதி நதி மற்றும் ஜலாங்கி ஆறு ஆகியவற்றின் சங்கமத்தினால் உருவானது, மேலும் ஹூக்ளி பல துணை ஆறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

          ஹூக்ளி ஆறு சாகர் தீவுக்கு அருகில் வங்காள விரிகுடாவில் நுழைகிறது. மால்டா மற்றும் வங்காள விரிகுடாவிற்கு இடையே, ஹூக்ளி ஆற்றானது முர்ஷிதாபாத், நாட்ப்விப், கொல்கத்தா ஹௌரா பொன்ற ஊர்களையும் நகரங்களையும் கடந்து செல்கின்றது.

61.6.பத்மா

      வங்கதேசத்தில் நுழைந்த பிறகு, கங்கையின் முதன்மைக் கிளை பத்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பிரம்மபுத்திராவின் மிகப்பெரிய கிளை ஆறான ஜமுனா ஆறு பத்மாவுடன் இணைகிறது.

     மேலும் கீழே, பத்மா பிரம்மபுத்திராவின் இரண்டாவது மிகப்பெரிய கிளை ஆறான மேகனா ஆற்றுடன் சேர்ந்து, அது மேகானா என்ற பெயரைப் பெற்று, வங்காள விரிகுடாவில் கலக்கிறது.

      கங்கை மற்றும் பிரம்மபுத்திரா ஆறுகள் பாயும் பெரிய, வண்டல் நிறைந்த கங்கை வடிநிலம் உலகின் மிகப்பெரிய வடிநிலமாகும், இது வங்காள விரிகுடாவில் நீண்டு செல்கிறது.

சிவபெருமான் சடாமுடியில் கங்கை

        சூரிய குலத்துத் தோன்றலாகிய திலீபன் என்பவனின் மகன் பகீரதன். தன் மூதாதையர்கள் சாபத்தால் இறந்த செய்தியை வசிட்டர் வாயிலாகக் கேட்டு, அவர்கள் நற்கதி அடையப் பிரம்மனை நோக்கி 10,000 ஆண்டுகள் தவம் புரிந்தான்.
பிரம்மனோ நீ கங்கையையும் சிவனையும் நோக்கித் தவம் செய்து கங்கையைக் கொண்டு அவர்களின் சாம்பலை நனைத்தால் அவர்களுக்கு நற்கதி கிடைக்கும் என்று கூற அவ்வாறே செய்தான்.

            கங்கை சிவன் முன் தோன்றி, நான் வருவதற்குத் தடையொன்றும் இல்லை, என் வேகத்தைத் தாங்கிக் கொள்வார் உண்டா? என்றாள். பிரம்மன் கட்டளைப்படி சிவனாரை நோக்கித் தவம் புரிந்தான். சிவனாரும் கங்கையின் வேகத்தைத் தாங்கிக் கொள்வதாகக் கூற, பின் சிவன் வேண்டுகோளின்படி கங்கை வானுலகினின்று பூலோகம் வருகையில் சிவனாரால் கங்கை தாங்கப் பெற்றுப் பூமி பொறுக்கும் அளவுக்குப் பூமியில் விடப்பட்டாள்.

        கங்கையை இறந்தோர் சாம்பலில் பாய வைத்து நற்கதி பெறச் செய்தவன். இவனால் கங்கை கௌரவம் பெற்றதால் கங்கைக்குப் பாகீரதி எனப் பெயர் வந்தது. இதனால் சிவபெருமான் கங்காதரன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

       கங்கை நதியுடன் இணையும் ஆறுகள்- அலகாபாத்தில் யமுனை ஆறு; கான்பூர் வழியில் ராம்கங்கா; நேபாளத்திலிருந்து கண்டகி, கோசி & காக்ரா (கர்னலி) ஆறுகள்-காக்ரா கங்கையின் மிகப் பெரிய கிளை ஆறு ஆகும்:. வங்கதேசத்தில் ஜமுனா (பிரம்மபுத்ரா).

        கங்கை நதிக்கு, கோமதி, ராப்தி, காந்தக், கோசி ஆகிய கிளை நதிகள் வடக்கிலிருந்தும், யமுனா, சாம்பல், சிந்த், பெட்வா, கென், சோன் ஆகிய கிளை நதிகள் தெற்கிலிருந்தும் கங்கை நதியில் கலக்கின்றன. இதில் வடக்கு நதிகள் சொர்க்கமாகவும், தெற்கு நதிகள் மோட்சமாகவும் கருதப்படுகிறது.

61.7.கங்கா நதியின் பயணம்.

      கங்கையாறு அலகாபாத் மற்றும் மால்காவிற்கும் இடையே பாய்ந்து, மேற்குவங்கத்தை நோக்கிச் செல்லும்போது கங்கை சுனார், மிர்சாபூர், வாரணாசி, காசிபூர், பாட்னா, சப்ரா, பாகல்பூர், பிலியா, பக்ஸார், சிமரியா, சுல்தங்கான்ஜ் மற்றும் சைட்புர் ஆகிய நகரங்களை கடந்து செல்கிறது.

       கங்கோத்ரி(UK)- பாகீரதி + தேவப்பிரயாகை(UK)-அலகநந்தா =கங்கை — ரிஷிகேஷ்(UK)-கங்கை—–ஹரித்துவார்(UK)—–கங்கை —–(சாம்பல்+பெட்வா, அமீர்பூர்-UP)—-யமுனா—–கங்கை—அலகாபாத்(UP)-கங்கை—காசி, வாரணாசி (UP) — கங்கை—-கோமதி, ராப்தி, காந்தக், கோசி, கண்டகி—- கங்கை— பாட்னா (Bihar)—- கங்கை (ஜபாய் நபாப்காஞ்ச் மாவட்டம், West Bengal) ஹூக்லி(via.,கல்கத்தா) +Bangala Deshபத்மா(via., டாக்கா). ஹூக்ளி ஆறு, மேற்கு வங்காள மாநில-முர்சிதாபாத் மாவட்டம்-பராக்கா என்னும் இடத்தில் கங்கையில் இருந்து பிரிகிறது.

ஹூக்லி (கல்கத்தா, மேற்கு வங்கம்)— வங்காள விரிகுடாக்கடல்
பத்மா—(பிரம்மபுத்ரா-ஜமுனா)டாக்கா, பங்களா தேசம்)—பத்மா—-மேக்னா——வங்காள விரிகுடாக்கடல்.

61.8.கங்கையின் பாதை

 கங்கோத்ரி பகிரதி ஆறு– (Much away from கேதாரநாத்)
 அலகாநந்தா ஆறு
சரஸ்வதி ஆறு
பத்ரிநாத்-கேதாரநாத்
 அலகாநந்தா ஆறு
அலகாநந்தா+ரிஷி-கங்கை
 அலகாநந்தா ஆறு
அலகாநந்தா+கைராவ-கங்கை
 அலகாநந்தா ஆறு
அலகாநந்தா+லஷ்மண-கங்கை
 அலகாநந்தா ஆறு
விஷ்ணு பிரியாகை
 அலகாநந்தா-நந்த பிரியாகை
 அலகாநந்தா ஆறு
 அலகாநந்தா-காம பிரியாகை
கேதார்நாத்-மந்தாக்னி ஆறு
 அலகாநந்தா+மந்தாக்னி ருத்ர பிரியாகை
 அலகாநந்தா ஆறு
 தேவபிரியாகை:அலகாநந்தா+பகிரதி=கங்கை
கங்கை
ரிஷிகேஷ்
கங்கை
ஹரி்துவார்
கங்கை
 கங்கை+ ராமகங்கை
 கங்கை- கான்பூர்-பதையபூர்
அலகாபாத்
கங்கை+யமுனா(பெட்வா+தாஷன்+கென்+சாம்பல்)+சரஸ்வதிதிரிவேணிசங்கமம்
கங்கை
வாரணாசி (காசி)
கங்கை
 கங்கை+ காக்ரா நதி (சாரதா+கௌரியாலா)
கங்கை
 கங்கை+ சோனிஆறு
கங்கை
 கங்கை+ கண்டகி நதி(சோன்பூர்-பீகார்)
கங்கை
கங்கை (பராக்கா-மேற்கு வங்கம்)=ஹூக்ளி+பத்மா
 ஹூக்ளி (மேற்கு வங்கம்)
ஹூக்ளி ———வங்காள விரிகுடாக்கடல்
பத்மா(பங்களாதேஷ்)
 பத்மா+ பிரம்மா புத்ரா=மேக்னா
மேக்னா
மேக்னா————வங்காள விரிகுடாக்கடல்
கங்கா நதி கரையில் அமைந்த முக்கிய நகரங்கள்.
தேவப்பிரயாகை, ரிஷிகேஷ், ஹரித்வார், அலகாபாத், வாரணாசி, பட்னா, கொல்கத்தா.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

மெய்யன்பரே,

  • Hindu Religious Extracts (HRE) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINK) வந்து இந்த கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
  • மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும்.
  • இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி.

         இங்கே காணப்படும் பொருளடக்கம் (CONTENTS) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINKs) இதுவரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கட்டுரைகளை எளிதில் காண ஏதுவாக இருக்குமாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Also, Please click below to go  to CONTENTS for all the Articles in HRE:

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-60: முக்திநாத் (சாளக்கிராமம்)-நேபாளம்

Tags

, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

   தாயார் சமேதராய், 106/108 திவ்ய தேசங்களில், உம்மை காண அருளிய மாதவா, “உமது ஆழ்வார்கள்-ஆச்சாரியர்களைப் பணிந்து”, உமக்கு அடியேனின் அனந்தகோடி நமஸ்காரங்கள்.

60.1:முக்திநாத் (சாளக்கிராமம்)-First Dasrshan in the Trip

முக்திநாத் தலம்- தரிசனம்:23.10.2017

      முக்திநாத், நேபாள நாட்டின், முஸ்தாங் மாவட்டம் அமைந்த இமயமலையில், முக்திநாத் பள்ளத்தாக்கில், 3,710 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்த, இந்து மற்றும் பௌத்தர்களின் புனித தலமாகும்.

           வைணவர்கள் போற்றும் 108 திவ்ய தேசங்களில், முக்திநாத் சிறந்த திவ்ய தேசமாகும். திருமங்கையாழ்வார் மற்றும் பெரியாழ்வார் ஆகியவர்கள் முக்திநாதரை போற்றிப் பாடி மங்கள்சாசனம் செய்துள்ளனர். ஆண்டின் மார்ச் மாதம் முதல் சூன் மாதம் முடிய முக்திநாத் தரிசனம் செய்ய ஏற்ற காலமாகும்.

         கடும் குளிர் மற்றும் மேக மூட்டத்தால் முக்திநாத் பயணம் கடுமையானது. எனவே முதலில் காட்மாண்டிலிருந்து, பொக்காராவை அடைந்து, அங்கிருந்து வான் வழியாக விமானம், ஹெலிகாப்டர் அல்லது சிற்றுந்து மூலம் ஜொம்ஸம் சென்று, பின்னர் ஜுப் மற்றும் சிறிது துரம் நடந்து முக்திநாதரை தரிசிக்கலாம்

ஆழ்வார்கள், இத்தலத்தை, 12-பாசுரங்களால், சாளக்கிராமம் என்றே மங்களாசாசனம் செய்துள்ளனர்.

வடதிசை மதுரை சாளக்கிராமம் வைகுந்தம் துவரை அயோத்தி
இடமுடை வதரி யிடவகை யுடைய எம் புருடோத்த மனிருக்கை
தடவரை யதிரத் தரணி விண்டிடியத் தலைப்பற்றிக் கரை மரம் சாடி
கடலினைக் கலங்கக் கடுத்திழி கங்கைக் கண்ட மென்னும் கடி நகரே.

                                                பெரியாழ்வார் திருமொழி-4.7.9 (399)

கலையும் கரியும் பரிமாவும் திரியும் கானம் கடந்து போய்,
சிலையும் கணையும் துணையாகச் சென்றான் வென்றிச் செறுக்களத்து,
மலை கொண்டலை நீரணைகட்டி மதிள் நீரிலங்கை வாளரக்கர் தலைவன்,
தலை பத்தறுத்துகந்தான் சாளக்கிராமமடை நெஞ்சே.
                                  திருமங்கையாழ்வார்-பெரிய திருமொழி-1.5.1 (988)

சாளக்கிராமம்-ஆழ்வார்கள்-மங்களாசாசனம்(12-பாசுரங்கள்) : Please refer at the END of this Article.

RELATED திவ்யதேசங்கள் ARTICLES:-

Pl Also, Click & Look for other திவ்யதேசங்கள் at HRE Links given below (or at the END of this Article)

(I) சோழநாட்டுத் திவ்யதேசங்கள் (1 to 40)
https://drdayalan.wordpress.com/2016/03/08/hre-40

(II நடு நாடு திவ்யதேசங்கள் (41 & 42)
      https://drdayalan.wordpress.com/2016/04/20/hre-41

 (III) தொண்டை நாடு திவ்யதேசங்கள்(43 to 64)
https://drdayalan.wordpress.com/2016/02/22/hre-37

(IV) மலை நாடு திவ்யதேசங்கள் (65 to 77)
      https://drdayalan.wordpress.com/2016/06/12/hre-43

(V) பாண்டிய நாட்டுத் திவ்யதேசங்கள்(78 to 95)
      https://drdayalan.wordpress.com/2015/12/29/hre-35

 (VI) வட நாடு திவ்யதேசங்கள் (96 to 106)
      https://drdayalan.wordpress.com/2017/10/25/hre-59

Also, please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

முக்திநாத் பூமி நுழைவு வாசல்

60.1(a) முக்திநாத் பூமி நுழைவு வாசல்

  • ஜொம்ஸம்கண்டகி நதியோரம் வேனில் பயணம்பினனர் குதிரை சவாரிசிறிது தூரம் நடை பயணம்முக்திநாத் தலம்.60.1(b) மலையடிவாரம்
  • முக்திநாத் கோவிலின் பாதை நுழைவு வாசல்- மூன்று கலசங்களோடு ஒரு அமைப்பு.60.1(c)
  • மூலஸ்தான விக்ரகங்கள்-பஞ்சலோகம்
  • எதிரே ஒருபுரம் ஹோமம்-மறுபுரம் விளக்குகள்60.1(d)
  • மூலவர் : ஸ்ரீமூர்த்தி ; தாயார்  : ஸ்ரீதேவி நாச்சியார்
    தீர்த்தம்  : சக்ர தீர்த்தம், கண்டகி நதி
    விமானம்  : ககன விமானம்.
  • கருவறைக்குள், ஸ்ரீசாளக்ராம நாராயணன், முக்தி நாராயணன்  ஸ்ரீதேவி, பூதேவியர்.
  • பெருமாளின் இடது பக்கம் ராமானுஜர், பிள்ளையார். பெருமாளின்  பக்கம் புத்தர் சிலை தாய்லாந்து பாணியில் கிரீடம்.
  • பெருமாளுக்கு வலது பக்கம் புத்தர் அமர்ந்த நிலையில்.  அவருக்கு முன்னால் இரண்டு உருவங்கள். நரநாராயணர்கள்.  இரண்டு சாளக்ராமங்கள்.60.1(e)
  • காலை இந்து முறை பூஜை, மாலை புத்த முறை பூஜை
  • ஒரே ஒரு பிரகாரம் மட்டுமே அமைந்துள்ளது. பிரகாரம் சிறியது. கருவறையில் மூலவர் உள்ளார். அருகில் உள்ள மூர்த்தங்களை ஸ்ரீமாதா என்று அங்குள்ள பூசாரி கூறுகிறார். அத்திருமேனிகள் ஸ்ரீதேவி, பூதேவி என்று தலவரலாற்றுக்குறிப்பில் காணப்படுகிறது.
  • கோவில் உச்சியில் கலசம்!   வாசலுக்கு முன்னால் ஒரு திறந்த வெளி முற்றம். இரண்டு பக்கமும் செவ்வக  தீர்த்தக்குளங்கள். ஒன்று பாவங்கள் களைய, இன்னொன்று புண்ணியம் சேர்க்க! சரஸ்வதி குண்டம், லக்ஷ்மி குண்டம்  என்ற பெயரில் இருக்கும்.

    60.1(f)

           கோயிலுக்கு வெளியே,கோவிலின் பின்புரம், சந்நிதியைச் சுற்றி 108 திவ்யதேசங்களின் புஷ்கரணி தீர்த்தத்துக்குச் சமமான 108 கோமுக தீர்த்தங்கள் கொட்டிக்கொண்டே இருக்கின்றன. பிரகாரத்தின் வெளியே தீர்த்தங்கள் கோமுகிவாய் வழியாக விழுகிறது. அவற்றில் வரிசையாகக் குளித்துக்கொண்டே சந்நிதியைச் சுற்றி வரலாம்.

60.1(g)

         மிகக் குளிர்ந்த நீர். மன உறுதியும் உடல் உறுதியும் இருந்தாலே இதில் நீராடலாம்.வெளியே அதிக சந்நிதிகள் இல்லை. இராமனுஜருக்கும், கருடாழ்வாருககும் திருமேனிகள் உள்ளன. சிறிய யாக சாலை உள்ளது.

60.1(h)

                கோயிலில் கூட்டமே இல்லை. இருநதாலும் அங்கே இருக்கும் பூசாரி அவர்கள் மொழியில் கூறிக்கொண்டே இருக்கிறார் , அர்த்த மண்டபம் போன்ற கட்டுமானங்கள் இல்லை.

            Please refer, SOME IMPORTANT TIPS TO THE NEPAL TRIP, given at the end of this article.

தலபுராணம்

       முன்பொரு காலத்தில் ஜலந்திரன் என்ற அரக்கன் வாழ்ந்து வந்தான். அவன் மனைவி பிருந்தை. மிகுந்த பதிவிரதா தன்மையுடையவள். தன் கணவனையே ஸ்ரீகிருஷ்ணராக நினைத்து தினமும் பணிவிடைகள் செய்து வந்தாள்.

    ஜலந்திரன் சாகா  வரம் வேண்ட பிரம்மாவை நோக்கி கடும் தவம் செய்யலானான். தவத்தின் உக்கிரம் தாங்கமுடியாத பிரம்மா, ஜலந்திரனே! உனக்கு மரணமே கிடையாது என்று சொல்ல என்னால் முடியாது! எப்போது உன் தேகத்தின் பாதியான உன் மனைவி பிருந்தையின் பதிவிரதாய் தன்மை மாசு படுகிறதோ, அந்தக் கணம் நீ கொல்லப்படுவாய்” என்று வரம் அளித்தார். ஜலந்திரனும் மகிழ்ந்தான்.

      ஆணவம் கொண்ட ஜலந்திரன், ஈரேழு உலகங்களையும் ஆட்டிப்படைத்து, தேவலோகம் சென்று ஈசுவரனையே சண்டைக்கு இழுத்தான்

       அவராலும் ஜலந்திரனை ஏதும் செய்ய முடியவில்லை. நிலைமையின் விபரீதம் உணர்ந்த பிரம்மா, திருமாலைச் சரணடைந்தார். ஜலந்திரன் மனைவியான ஸ்ரீபிருந்தையின் பதிவிரத தன்மை அவனைக் காத்து வருகிறது. ஈசுவரனாலேயே எதுவும் செய்ய முடியவில்லை. நீர்தான் ஜலந்திரன் அழிவதற்கான வழியை ஏற்படுத்த வேண்டும்” என்றார்.அதன்படியே திருமாலும், பிரம்மனுக்கு அபயம் அளித்து அனுப்பினார்.

        இதற்கிடையில் உக்கிர யுத்தத்தில் ஈசுவரனும், ஜலந்திரனும் உச்சக் கட்டத்தில் போரிடும் போது, சிவபிரானின் நிலை மிக அபாயகரமாய் இருந்தது.

        அதே நேரத்தில், ஜலந்திரன் ரூபம் எடுத்து, பிருந்தையின் அரண்மனைக்குள் பிரவேசித்தார் திருமால். பிருந்தையும் தன் கணவனே வந்திருக்கிறார் என்று எண்ணி பல்வேறு பணிவிடைகள், உபசரிப்புகள் எல்லாம் செய்கிறாள். அப்படி பதியல்லாத ஒருவனை பதியென்று நினைத்து சேவைகள் செய்தவுடன், பிருந்தையின் பதிவிரதா தன்மை மாசடைந்து விடுகிறது.

     உடனே, சிவபிரான் ஜலந்திரனின் தலையைத் துண்டித்துவிடுகிறார். துண்டிக்கப்பட்ட தலை பிருந்தையிடம் வருகிறது. திருமாலும் சுய உருவுடன் காட்சி அளிக்கிறார்.

       பிருந்தை கோபமும் துயரமுமாக, கணவனுக்குப் பிறகு உன்னைத்தவிர யாரையும் நான் தொழவில்லை. என் உன்னதமான பதிவிரதா தன்மையை கல் மனம் கொண்டு இழக்கச் செய்த நீ கல்லாகிப் போவாய்” என்று உடலைத் தியாகம் செய்ய முற்படுகிறாள்.

      அதைக்கேட்ட திருமால், பிருந்தை உன்னுடைய விருப்பத்தை அப்படியே ஏற்கிறேன். நேபாளம் முக்திநாத்) கண்டகி நதியில் சாளகிராமமாக நான் வெளிப்படுவேன்.

சாளக்கிராமம்

      முக்திநாத்தில் பக்தர்களால் ஆராதிக்கப்படுவேன். உலக நன்மைக்காக நடத்தப்பட்ட காரியங்களில் இதுவும் ஒன்று.

         ஆனால், பாற்கடலில் அமிர்த கலசம் தோன்றும்போது, என் கண்களில் இருந்து ஆனந்தக் கண்ணீர் பிரவகிக்கும். அந்தக் கண்ணீர் துளிகள், நிலத்தில் விழுந்து, துளசிச் செடியாக மாறும். நீதான் அந்தத் துளசி!

      உன்னை, எனக்கு மிகவும் பிரியமான கார்த்தீக சுத்த துவாதசியில் தாமோதரனாக வந்து மணம் புரிவேன். என்னுடைய பூஜைக்கு உன்னைத் தவிர வேறு எதுவும் உயர்ந்தது இல்லை.

      அனைவராலும் பூஜிக்கப்படத் தக்கவளாக நீ விளங்குவாய். உன்னை பூஜிப்பதாலேயே, என்னுடைய அருளைப் பெறுவார்கள். உன் பதிவிரதா தன்மை உன்னை பூஜிக்கும் அனைத்து பெண்களுக்கும் கிடைக்கும்!” என்று அருள்பாலித்தார்.

       அது முதற்கொண்டு துளசிச் செடியும் சாளக்கிராமமும் விஷ்ணு பூஜைக்கு உகந்ததாக ஆயிற்று.

இராமாநுஜ கூடம்-ராணிபௌவா-ஆஸ்ரமம்

      இவ்விடத்தில், முக்திநாத் பக்தர்கள், முன்கூட்டியே அறிவித்தால், தேவையான தங்கும் வசதி மற்றும் அன்னப்பிரசாதம் வழங்கப்படும்.

 60.1(i)

       இங்கு மலைப்பகுதிகளில் சாளக்கிரமங்கள் என்று கூறப்படும் கற்கள் கிடைக்கின்றன.

       நைமிசாரண்யத்தில் இறைவன் காடாகவும், புஷ்கரத்தில் நீராகவும், பத்ரிநாத்தில் மலையாகவும், ஸ்ரீரங்கத்தில் அர்ச்சாவிக்ரகமாகவும், முக்திநாத்தில் சாளக்கிரமமாகவும் இருப்பதாக ஐதீகம்.

      இந்த சாளக்கிரமங்களை ஸ்ரீமந் நாராயணனாக வழிபடு கின்றனர். வீட்டில் இதை வைத்துப் பூசை செய்வது  நல்லது.

       ஒரு சங்கில் துளசி இலைகளை இட்டு அதனுள்   நீர் ஊற்றி அந்த சங்கினால் சாளக்கிரமத்திற்கு அபிஷேகம் செய்வது நல்ல பலன்களைத் தரும்  என்பார்கள்.

60.2:கண்டகி ஆறு (நாராயணீ ஆறு)-கங்கா நதியின் துணை ஆறு: on the way to return

     காளிகண்டகி ஆறு அல்லது கண்டகி ஆறு, நாராயணீ ஆறு  நேபாள நாட்டின் முக்கிய ஆறுகளில் ஒன்றாகும். நேபாளத்தில் இவ்வாறை காளி-கண்டகி என்றும் நாராயணீ என்றும், இந்தியாவில் கண்டகி என்றும் அழைப்பர். கண்டகி ஆறு, துணை ஆறாக, இந்தியாவின் பீகார் மாநிலத்தின் சோன்பூரில் கங்கை ஆற்றுடன் கலக்கிறது.

     நேபாளத்தில் பாயும் காளி-கண்டகி ஆற்றில் கிடைக்கும் சாளக்கிராமத்தை வைணவ சமயத்தினர் திருமாலின் அம்சமாக கருதி பூஜையில் வைத்து வழிபடுவர்.
        இமயமலையின் நேபாள-திபெத் எல்லைப் பகுதியில் நுபின் இமயமலையின் உறைபனி ஆற்றிலிருந்து காளி-கண்டகி ஆறு உற்பத்தியாகி, பின் தென்மேற்காக முக்திநாத் வழியாக பாய்கிறது.

      பின் காளி-கண்டகி ஆறு கிழக்கே திரும்பி, மகாபாரத மலைத்தொடர்கள் வழியாக செல்லும் போது, கண்டகி ஆற்றின் குறுக்கே நீர்த்தேக்கம் கட்டி, நேபாள நாட்டின் மிகப்பெரிய புனல் மின்நிலையம், மின்சாரம் உற்பத்தி செய்கிறது.

        காளி-கண்டகி ஆறு தெற்கில் திரும்புகையில், திரிசூலி எனும் துணை ஆறு, தேவிகாட் எனுமிடத்தில், காளி-கண்டகி ஆற்றுடன் கலக்கிறது. பின்னர் சித்வான் சமவெளியில் பாய்ந்து, தென்மேற்கே கோவிந்தகாட் நகரத்தை கடந்து இந்தியப் பகுதிக்குள் நுழையும் போது காளி-கண்டகி, கண்டகி ஆறு எனப் பெயர்க் கொள்கிறது.

      இந்தியாவில் நுழைவதற்கு முன் நேபாளத்தின் காக்பெனி நகரத்தில் பாயும் காளி-கண்டகி ஆறு, இந்திய-நேபாள எல்லையில் பாய்கையில் பட்ச்னாடு மற்றும் சோன்கா ஆகிய துணை ஆறுகளுடன் சேர்ந்து சோன்பூரில் கூடுமிடத்தை, திரிவேணி சங்கமம் என்பர்.

    சோன்பூர்பீகார் கண்டகி ஆறு, கங்கா நதியில் சங்கமம்-கங்கா-கண்டகி-கார்கா” நதிகள் சங்கமம்”-கஜேந்திர மோட்சம் 

     கண்டகி நதியில் கஜேந்திரன் என்ற யானையை முதலை பிடித்துக் கொண்டது. கஜேந்திரன் ஆதிமூலமே என்று அலற ஸ்ரீமன் நாராயணன் ஓடி வந்து முதலையை தன் சக்கரத்தால் வீழ்த்தி யானையைக் காப்பாற்றிய இடம் உள்ளது. இந்த நதிக்கரையில் ஒரு ஆலயம் உள்ளது. நாராயணர் கோயில்.இங்கு யானை, முதலை இவற்றின் சிலைகளும் உள்ளன.

       ஐப்பசி-பௌர்ணமி தினம் மகிமை வாய்ந்தது. இந்தத் திருநாளையட்டி ராஜஸ்தானில் பிரம்மனை போற்றி கொண்டாடப்படும் புஷ்கர் மேளாவும் பீகார்- சோன்பூரில் நடைபெறும் சோன்பூர் மேளாவும் பிரசித்திப் பெற்ற விழாக்கள் ஆகும்.

       கங்கை, கண்டகி, கார்கா ஆகிய நதிகள் சூழ அமைந்திருக்கும் சோன்பூர் குறித்து பாகவத புராணம் விவரிக்கிறது. ராமாயணத்துடன் தொடர்பு கொண்ட இந்த தலம், தொன்மை வாய்ந்த விசால திரிகூட பர்வத சேத்திரத்தைச் சார்ந்த பகுதியாக திகழ்ந்ததாம்!

         இத்தகு பெருமைகள் மிக்க சோன்பூர், நதிக் கரையில் அழகுற அமைந்துள்ளது ஹரிஹரநாத் ஆலயம். கூம்பு வடிவ கோபுரத்துடன் மிக எளிமையாகத் திகழும் இந்த ஆலயத்தில் இறைவனுக்கென்று தனியே கருவறையும் கிடையாது. விசாலமான- வட்ட வடிவ முற்றம் போன்ற ஓர் இடத்தில், உயரமான பீடத்தில்… சிவபெருமானும் மகாவிஷ்ணுவும் ஒன்றாக இணைந்து ஹரிஹரனாகக் காட்சி தருகிறார்கள். சிலையின் வலப் பாகம்- ஹரியின் தோற்றம்; இடப் பாகம்- ஹரனின் தோற்றம். இந்த ஹரிஹர மூர்த்தத்துக்கு வில்வம் மற்றும் துளசி மாலைகள் சாத்தப்படுகின்றன.
      முற்காலத்தில் இந்தப் பகுதியில் அடிக்கடி எழும் சைவ-வைணவ தர்க்கங்கள் மற்றும் பிரச்னைகளைப் புறந்தள்ளி, மக்களிடம் ஒற்றுமையை வலியுறுத் துவதற்காக இந்த ஆலயம் எழுப்பப் பட்டதாகக் கூறுவர். விஸ்வாமித்திரருடன் மிதிலை சென்ற ஸ்ரீராம-லட்சுமணர்கள் இந்தக் கோயிலை எழுப்பியதாகவும் கூறுவர்.

      கோயிலுக்கு அருகில் உள்ளது கோன்ஹரா’ படித்துறை (கோன்ஹரா என்றால் ‘தோல்வி யுற்றது யார்?’ என்று அர்த்தம்). இங்குதான் கஜேந்திர மோட்சம் நடந்தேறியதாம் (கஜேந்திர மோட்சம் நடந்த இடம் என்று பல தலங்களையும் குறிப்பிடுவர்)! சண்டையில் தோற்றது யானையா, முதலையா? வாதத்தில் தோல்வி யுற்றது சைவமா, வைணவமா என்ற கேள்வி எழுந்த இடத்துக்கு கோன்ஹரா என்ற பெயர் பொருத்தம்.

      ஐப்பசி-பௌர்ணமி அன்று, இங்குள்ள கங்கையில் நீராடி, ஹரிஹரனை கங்கா தீர்த்தத்தால் அபிஷேகித்த பின்னரே சந்தை கூடுகிறது. இந்தப் படித்துறையில் நீராடிய யானைகள், வரிசையாக கோயிலை வலம் வந்து இறைவனை தரிசிக்கும் அழகே அழகு! இந்தத் திருநாளன்று துவங்கும் சோன்பூர் சந்தை, சுமார் 21 அல்லது 25 நாட்கள் வரை நடைபெறுகிறது. இந்த சந்தையில், சகலமும் கிடைக்குமாம்!

கந்தர்வன்-ஹூஹூ:முதலையாக

     திரிகூட பர்வதத்தின் நடுவே இருந்த நீர் நிலையில், தனது ஆசை நாயகிகளுடன் ஜலக்கிரீடையில் இருந்தான் கந்தர்வத் தலைவன் ஹூஹூ.

    அப்போது, ஒரு முனிவரும் அங்கு நீராடிக் கொண்டிருந்தார். மகிழ்ச்சியில் திளைத்திருந்த ஹுஹு, நீருக்குள் மூழ்கிச் சென்று, முனிவரது கால்களை வாரி விட்டான். இதனால் கோபம் கொண்ட முனிவர், ‘ஹுஹு’வை முதலையாகும்படி சபித்தார். தன் தவறு உணர்ந்து அவன் மன்னிப்பு கேட்க, ‘பரந்தாமனின் அருளால் விமோசனம் பெறுவாய்’ என்று கூறிச் சென்றார் முனிவர்.

இந்திரயுத்யும்னன்:யானையாக

     அதே வேளையில், விஷ்ணு பக்தனான இந்திரயுத்யும்னன், ஆழ்ந்த தியானத்தில் இருந்தான். அப்போது, அங்கு வந்த அகத்திய முனிவரை அவன் வரவேற்கத் தவறினான். இதனால் கோபமுற்ற அகத்தியர், யானையாக மாறும்படி  அந்த மன்னனை சபித்தார். அவன் சாப விமோசனம் வேண்டவே, ‘பரந்தாமன் அருளால் விமோசனம் கிடைக்கும்!’ என்று அருளிச் சென்றார் அகத்தியர்.

     இதன்பின்னரே, படித்துறையில் யானை- முதலை சண்டையும் கஜேந்திர மோட்சமும் நிகழ்ந்ததாக இங்கே சொல்கிறார்கள்.

     ஸ்ரீசக்கரத்தால் அறுபட்ட முதலை, கந்தர்வனாக உருப்பெற்று சொர்க்கம் சென்றது. கஜேந்திரனுக்கு சாபவிமோசனம் அளித்த பரந்தாமன், மன்னனை வைகுண்டத்துக்கு அழைத்துச் சென்றார்.

    இதையட்டியே ஹரிஹர்நாத் ஆலயமும், அதைச் சுற்றியுள்ள சிறு கோயில்களும் தோன்றியதாகச் சொல்வர். கஜேந்திர மோட்சத்தை பறைசாற்றும் சிலை ஒன்றை, படித் துறைக்குச் செல்லும் வழியில் காணலாம்.

         ஐப்பசி பௌர்ணமியன்று, ‘கோன்ஹரா’ தீர்த்தக்கட்டம் அருகில் நடைபெறும் கஜேந்திர வழிபாடு, ஹரிஹர்நாத் திருவிழா மற்றும் சோன்பூர் மேளா ஆகிய விழாக்களைக் காணக் கண் கோடி வேண்டும்!

வரலாற்றில் கண்டகி ஆறு

      மகாபாரதத்தில் இதிகாசத்தில் கண்டகி ஆறு குறித்த செய்திகள் உள்ளது. சிவபுராணத்தில், சிவபெருமான் சங்கச்சூடனை வதம் புரியும் படலத்தில் கண்டகி ஆறு குறித்த செய்தி உள்ளது.

     நேபாளத்தின் கண்டகி சமவெளியில், காளி-கண்டகி ஆறு பாயுமிடத்தில் சித்வான் தேசியப் பூங்கா அமைந்துள்ளது. நேபாள நாட்டின் பெரிய தேசியப் பூங்கா, சித்வான் தேசியப் பூங்காவாகும்.

      இப்பூங்கா, இமயமலையின் சிவாலிக் மலைத்தொடரில், தென்மத்திய நேபாளத்தின், சித்வான் மாவட்டம், நவல்பாரசி மாவட்டம், மக்வான்பூர் மாவட்டப் பகுதிகளைக் கொண்டது.

சித்வான் தேசியப் பூங்காவின் தெற்கு பக்கத்தில் வால்மீகி தேசியப் பூங்கா அமைந்துள்ளது.

சாளக்கிராமங்கள்

      முக்திநாத் பகுதியில் பாயும் கண்டகி ஆற்றாங்கரையில் காணப்படும் சாளக்கிராமக் கற்கள் இயற்கையாக வட்ட வடிவத்தில் அல்லது சுருள் வட்ட வடிவில் காளி-கண்டகி ஆற்றாங்கரையில் கிடைக்கிறது. இக்கற்களில் இயற்கையாகவே திருமாலின் சங்கு, சக்கரம், கதை, தாமரை போன்ற உருவங்கள் காணப்படுகின்றன.

  • முற்றிலும் சிவப்பு நிற சாளக்கிராமம் ‘நரசிம்மக்கல்-இதை வழிபட்டால் மோட்சம் கிடைக்கும்.
  • சக்கர வடிவத்தில், கறுப்பாக இருந்தால் ஐஸ்வர்யம், மகிழ்ச்சி, உடல் ஆரோக்கியம் பெருகும். குடும்பம் சிறக்கும்.
  • முன்பகுதியில் பாம்பு போன்ற தோற்றமோ, பொன்னிறத்தில் ரேகைகள் இருந்தாலோ நலங்கள் வந்து சேரும். இக்கல்லை ‘வாமதேவன் கல்’ என்பர்.
  • இடப்புறம் பச்சை நிறத்தில் இருக்கும் கல் பாவத்தைப் போக்கக் கூடியது.
  • வட்ட வடிவமான சாளக்கிராமம் செல்வம் தரும்.
  • குடை வடிவ கல்லை வணங்கினால் நாடாளும் பாக்கியம் கிடைக்கும்.
  • சாளக்கிராமத்தில் சக்கரம் போன்ற அமைப்பு அல்லது பாம்புகளின் தலையுடன், பல்வேறு நிறங்களில் காணப்பட்டால் அது ‘லட்சுமி காந்தம்’ எனப்படுகிறது. இக்கல்லைப் பூஜை செய்து வணங்குபவர்களுக்கு வேண்டும் வரமும், செல்வமும் கிடைக்கும்.
  • சாளக்கிராமம் உடைந்ததாக இருப்பினும் அதனைப் பயன்படுத்தலாம். இதனால் எவ்விதக் கெடுதலுமில்லை.
  • நீல நிறம்—செல்வம், சுகம் (ஸ்ரீ கிருஷ்ண ஷேத்திரம்)
  • பச்சை—பலம் , தைரியம் (ஸ்ரீ நாரயண ஷேத்திரம்)
  • .வெண்மை—ஞானம் , பக்தி , மோட்சம் (வாசுதேவ ஷேத்திரம்)
  • கருப்பு—புகழ் , பெருமை (விஷ்ணு ஷேத்திரம்)
  • மஞ்சள் நிறம்— வாமன ஷேத்திரம்
  • பசும்பொன் (அ) மஞ்சள் கலந்த சிகப்பு நிறம்—ஸ்ரீ நரசிம்ம ஷேத்திரம்
  • People say that Shalagramam must be obtained from pious person or must be collected from riverbed directly. But it requires extensive search for 1-2 days to find a shalagram from the riverbed.
  • Salagram are usually sold in open form tied together with rubber band. Though it can be used for Pooja purposes, but it is still recommended to buy intact ones. It is difficult to find shops which sell intact salagramams and are usually sold at Muktinath, Pokhara and Kathmandu.
  • சப்பையான வடிவில் உள்ள சாளக்கிராமம் துன்பம் தரும்.
  • சாளக்கிராமம் இடப்புறம் கருப்பு, வலப்புறம் பழுப்பு நிறத்துடன் இருந்தால் வறுமை வரும்.
  • புகை நிறம் சாளக்கிராமம் துக்கம் , தரித்திரம்

      சாளக்கிராமத்தில் தெய்வீக சக்தி இருப்பது மட்டுமின்றி , அவற்றில் 14 உலோகங்கள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. சாளக்கிராமங்களை பெரியவர்களிடமிருந்தும் , சாஸ்த்திர ஞானம் பெற்றவர்களிடமிருந்தும் வாங்குதல் நன்று .

      சாளக்கிராமத்தை பால் (அ) அரிசியின் மீது வைத்திருந்து பின்னர் எடுத்துப் பார்த்தால் ,அதன் எடை முன்பு இருந்ததை விடக் கூடுதலாக இருக்கும்-துண்டிக்கப்பட்டிருந்தாலும் (அ) விரிந்து போனதாய் இருந்தாலும்-சாளக்கிராமம் எங்கு இருக்கிறதோ அங்கு தோசமில்லை.

60.3: ஜொம்ஸம்-Cold climate(Visit on the way return to India)

       பொக்காரா-ஜொம்சொம் செல்லும் விமானங்கள் லகு-ரக விமானங்கள். .அளவில் சிறியவை. 1+1 இருக்கை அமைப்பு. இதில் விமானி, துணை விமானி, பணிப்பெண் ஆகிய மூன்று பேர், இருப்பார்கள் .16 பயணிகள் அமரக்கூடியது.வாநிலை காலை 8 மணிக்கு மேல் தான் தெளிவாகும். சிலநாட்களில் நாள் முழுதும் சீராகாமல் போக்குவரத்து இல்லாமலே போய்விடுமாம்.

        பொக்காராவிற்கும் ஜொம்சொம்மிற்கும் இடையே 15 நிமிட பயணம். விமானம் மிக உயரமாகப் பறந்து மலைமுகடுகளைத் தொட்டுவிடுவது போல் தாவிச் சென்றது

            Jomsom also known as Dzong-Sampa or New Fort, is a town located at an altitude of about 2700 m in Mustang District, Nepal. It extends over both the banks of the Kali Gandaki River.
           The soaring peaks of Dhaulagiri and Nilgiri form a backdrop. As the district headquarters, it is primarily an administrative and commercial center with government officials and merchants rubbing shoulders with the local residents of the region, known as Thakalis. A company of the Nepalese Army is stationed here. Nearby is Jomsom Airport from where there are regular flights.

         Only jeeps ply between Jomsom and Muktinath. One may inquire with the hotel people or locals as to where the jeep stand is, it is walkable from any hotel in the small town of Jomsom. It is best to leave for Muktinath from Jomsom early in the morning.  The jeeps are share jeeps and take about 12 people on board and charge about Indian Rs. 400 per head for Indian nationals.  The only problem one may face going in a small party is that they have to wait for more passengers so that the jeep gets filled up. Jeeps on the return journey also work in the similar way. Last jeep may be available till evening 4pm. It takes about 2 hours from Jomsom to Ranipuhawa, which is the last stop about 1.5 Km short of Muktinath temple.

       ஜீப் சுமார் இரண்டு மணி நேரம் சென்றது. வழி நெடுகிலும் பெரிய ஆறு கண்டகி, ஓடிக்கொண்டே இருக்கிறது. மிக உயரத்தில் இருந்து பார்க்கிற போதும் ஆறு ஓடுவது அச்சத்தைத் தருகிறது. எங்காவது  நீண்ட தூரத்திற்குப் பிறகு மிகச்சிறிய கிராமங்கள் உள்ளன. சில இடங்களில் குங்குமப்பூச் செடித் தோட்டங்கள் உள்ளன.

            Travelers must keep some medicines for altitude sickness; the height climb is quite steep. Trekkers usually take diuretic drug(Eg Diamox). Consult your doctor before taking any medications. From Ranipuhawa, the pilgrims have to walk the 1.5 Km distance to the temple. Horse ride is available from Jeep parking and usually costs about INR 300 per person for one way trip.

             The walk may be difficult for elderly people as the air is quite thin in the high altitude and the last reach to temple has about 80 steps, climb which may prove harder.

60.4: பொக்காரோ-(Visit on the way return to India)

Devi falls-Mahadev Cave-Budha Stuba(World Peace Pagoda) on the Hill

           Pokhara is a metropolis and the largest city of Nepal in terms of area. It is the provincial capital of Province number 4, headquarter of Gandaki Zone and Kaski District
        It is located 200 km west of the capital Kathmandu. It is nine times larger than Kathmandu. The altitude varies from 827m in the southern part to 1,740.

        The Annapurna mountain range, the city is a base for trekkers undertaking the Annapurna Circuit through the Annapurna Conservation Area region of the Annapurna ranges in the Himalayas.

60.5:காட்மாண்டூர் (நேபாள நாட்டின் தலைநகர்), Head quarters of SAARC countries:Visit on the way return to India

      Afghanistan, Bangladesh, Bhutan, India, Nepal, the Maldives, Pakistan and Sri Lanka)-on the way to return

       Some important places of visit at Kathmandu: Pasupathi Nath Temple, Kugeswari Temple, Budha Stuba on the ground level, Floating Vishnu, Kumari of Nepal

60.5.1.பசுபதிநாத் கோவில்

       உலகிலுள்ள மிகப்பெரிய இந்துக் கோவில்களுள் ஒன்று. நேபாளத் தலைநகரான  காத்மாண்டுவின் கிழக்குப் பகுதியில் ஓடும் பாக்மதி ஆற்றின் கரையிலுள்ள இக்கோவில் சிவனுக்கான ஒரு கோவிலாகும்.

       இக்கோவிலில் வழிபடப்படும் பசுபதிநாதர், நேபாளம் இந்து நாடாக இருந்து மதச்சார்பற்ற நாடாக மாறும் வரை அந்நாட்டின் தேசியக் கடவுளாக இருந்து வந்தார்.

      இக்கோவில் யுனெஸ்கோவின் உலகப் பாரம்பரியச் சின்னங்களின் பட்டியலில் இடம்பெற்றுள்ளது.

      பசுபதிநாதரின் பக்தர்கள் (இந்துக்கள்) மட்டுமே கோவில் வளாகத்திற்குள் அனுமதிக்கப்படுகின்றனர். இந்துக்கள் அல்லாதோர் பாக்மதி ஆற்றின் மற்றொரு கரையிலிருந்து மட்டுமே கோவிலைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்படுகின்றனர். மேலும் தோல் ஆடை அணிந்து வருவோரும் கோவிலுக்குள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.

தல புராணம்

    கைலாய மலையில் வாழ்வது சிவனுக்கு மிகவும் அலுத்து விட்டதால் ஒரு நாள் புதிய இடமொன்றைத் தேடினார். இறுதியில் காத்மாண்டுப் பள்ளத்தாக்கைக் கண்டுபிடித்தார். யாரிடமும் கூறாமல் தன்னிடத்தை விட்டுப் பிரிந்துப் பள்ளத்தாக்கில் வசிக்கலானார்.

      பிற கடவுளர் அவரது மறைவிடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்குள், அவர் அங்கு பசுபதி என்ற பெயரில் விலங்குகளின் கடவுளாகப் புகழ் பெற்றுப் போற்றப்பட்டார். பிற கடவுளர் அவரைத் தேடி அங்கு வந்த போது அவர் ஒரு பெரிய மான் வடிவில் மாறுவேடம் பூண்டார். அவர்கள் அவரிடத்து உதவி கேட்டபோதும் அவர் உதவாமல் அம் மான் வேடத்திலேயே சுற்றித் திரிந்தார். மேலும் சிவன் பிற கடவுளரது கோரிக்கைகளை ஏற்க மறுத்ததால் அவர்கள் தங்களது ஆற்றலைப் பயன்படுத்தத் திட்டமிட்டனர். திருமால் அவரது கொம்புகளை திடீரெனப் பிடித்ததில் அவை துண்டுகளாக உடைந்து சிதறின. பின்னர் திருமால் பாக்மதி ஆற்றங்கரையில் ஒரு கோவிலை நிறுவி அங்கு உடைந்த மான் கொம்புகளைக் கொண்டு லிங்கச் சிலையை உருவாக்கினார்.

60.5.2.குஹ்யேஸ்வரிசக்தி பீடம்

      அன்னை சதி தேவியின் திரு முழங்கால்கள் விழுந்து நிலை கொண்ட சக்தி பீடமாக ‘நேபாள நாட்டில் காட்மாண்டுவில் அமைந்துள்ள குஹ்யேஸ்வரி திருக்கோயில்’ போற்றப்பட்டு வருகின்றது.

         எனினும் மேரு தந்திரம் எனும் நூலோ ‘குஹ்ய எனும் பதம் இரகசியத்தினைக் குறிப்பது என்றும் உலகீன்ற அன்னையின் இரகசிய பாகமான திருப்பிருஷ்ட பாகம் விழுந்த காரணத்தினாலேயே இங்குறையும் பீடேசுவரி குஹ்யேஸ்வரி என்று துதிக்கப் படுகின்றாள் என்றும்’ தெரிவிக்கின்றது.

          இவ்விதம் இருவேறு அங்கங்கள் நிலை கொண்டதாகப் புராணங்களும், இன்ன பிற நூல்களும் குறிப்பிட்டாலும், இவையனைத்துமே ‘இத்தலம் 51 சக்தி பீடங்களுள் இடம்பெறுகின்றது’

      உலகப் பிரசித்தி பெற்ற பசுபதிநாதர் திருக்கோயிலிலிருந்து 1 கி.மீ தொலைவில், பாக்மதி நதிக்கரையில் அமைந்துள்ளது ‘குஹ்யேஸ்வரி திருக்கோயில்’. இங்குறைந்தருளும் சக்தி பீட தேவியைத் தரிசித்த பின்னரே ஸ்ரீபசுபதிநாதரைத் தரிசிப்பது மரபு.

60.5.3. புத்தானிகந்தாஜல நாராயணர்: ஸ்ரீமன் நாராயண மூர்த்தி

நீரின் மேல் சயனத் திருக்கோலத்தில் திருக்காட்சி.

       நேபாள தலைநகர் காத்மண்டுவில் உள்ள மிகவும் பிரபலமான ஆலயம் ஸ்ரீ அனந்த சயன நாராயணர் ஆலயமாகும். இது புத்த நீலகண்டர் ஆலயம் மற்றும் ஜல் நாராயண ஆலயம் என்றும் இங்குள்ள மக்களால் அழைக்கப்படுகிறது.

     பொதுவாக பாற்கடலில் பள்ளிகொண்டிருப்பது போன்ற விஷ்ணு சிலைகளையும் படங்களையும் நாம் பார்த்திருப்போம். அனால் மனிதர்களை போல் மல்லாக்க படுத்துக்கொண்டு 13 நூற்றாண்டுகளாக நீரில் மிதந்துகொண்டிருக்கும் ஒரு அதிசய பெருமாள் சிலை.

         நேபால் தலைநகர் காட்மாண்டுவில் இருந்து சுமார் 10 km தொலைவில் உள்ளது புத்தானிகந்தா கோவில். இந்த கோவிலில் உள்ள விஷ்ணு சிலை ஆதிசேஷன் மேல் படுத்துக்கொண்டிருப்பது போல் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

    சுமார் 14 அடியில் மிகவும் பிரமாண்டமாக ஒரே கல்லால் செய்யப்பட்டுள்ள இந்த சிலை எப்படி இவளவு வருடங்களாக நீரில் மிதந்தபடியே உள்ளது என்பது இன்றுவரை ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு புரியாத புதிராகவே உள்ளது.

       இவ்வாலயத்தில் மகாவிஷ்ணு , குளத்தின் மையப் பகுதியில் பின்னி பிணைந்த நிலையில் உள்ள 11 தலை ஆதி சேஷனில்   சயன கோலத்தில் காட்சி அளிக்கிறார். இயற்கை நீரூற்றின் மீது துயில் கொள்ளும் அனந்த சயன நாராயணர் தன்னை நாடி வரும் பக்தர்களுக்கு மனதில் அமைதியை வழங்குவதற்காக இவ்வாறு காட்சி அளிப்பதாக பக்தர்கள் கூறுகின்றனர்.

        காத்மண்டுவில் இருந்து சுமார் 8 கிலோ மீட்டர் தொலைவில் சிவபுரி மலை தொடரின் அடிவாரத்தில் இக்கோயில் அமைந்துள்ளது. இக்கோயிலின் மையப் பகுதியில் அமைந்துள்ள பிரம்மாண்ட குளத்தில் 5 மீட்டர் நீளமுள்ள கருங்கல்லால் ஆன பாம்புகளின் மீது நீலகண்டர் சேவை சாதிக்கின்றார். இந்த மகாவிஷ்ணு சிலை ஒரே கருங்கல்லால் வடிவமைக்கப்பட்டதாகும்.

60.5.4. குமாரி: நேபாள மக்களின் வாழும் கடவுள்

     பௌத்த மதத்தின் ‘சாக்யா’ எனும் பிரிவிலிருந்து பல சோதனைகளுக்குப் பின்னர் ஒரு சிறுமி அம்பிகையாகக் கோயில் கொள்ளத் தேர்வு செய்யப்படுகின்றாள். ‘குமாரி’ எனும் திருநாமமும் சூட்டப் பெற்று அரியாசனம் ஏறியருளும் அச்சிறுமி அதுமுதல் அனைத்து பூசைகளையும் ஏற்றருள்வதோடு மட்டுமல்லாது, அனைத்து உற்சவங்களிலும் அவளே பல்லக்கில் எழுந்தருளியும் வருகின்றாள்.

            நேபாள தேசத்தின் மன்னர் முதல் அனைவரும் இவள் திருவடியினை வணங்கிப் போற்றுவர். பருவம் எய்தியதும் ‘குமாரி அரியாசனத்தை அலங்கரிக்க’ வேறொரு சிறுமி தேர்வு செய்யப்படுவாள். ஆச்சர்யமான இம்மரபு இத்தலத்திற்கே உரித்தான சிறப்பம்சமாகும்.

       மேற்குறித்துள்ள ஆலயங்களைத் தரிசிக்கச் செல்லும் பயணத் திட்டத்தில், இத்தலங்களிலிருந்து 6 மணி நேர பயணத் தொலைவில் (220 கி.மீ) அமைந்துள்ள, அன்னை சீதை அவதரித்தருளிய ஜனக்பூர் சக்தி பீடத்தையும் அவசியம் இணைத்துக் கொள்ளுதல் வேண்டும்.

60.5.5. BOUDHA STUPA

            Thousands of Buddhas and Heavenly Deities incarnated as Lamas in the Baudha stupa. Because of Rabne, the rays of bodhisattvas entered in the song from heaven and the holy sound of was heard in the sky. Due to being empowered by the Bodhisattvas, this stupa is viewed with a great reverence.

Myths of the Holy Stupa

           Once in Nepal, there lived a rude and irreligious man. He was detested by everyone and never did anything pious in his life. He owned a shop in the city complex, but hardly anyone came to his shop because he spoke ill of everyone who came there. When he died, he fell straight to hell. Just before he was to be sentenced for his sins, The Buddha appeared and nullified his sentence. When the demons asked The Holy One why he did this, The Buddha answered, “Yes, this man has committed many sins in his life, but once he circled around Boudha Nath while chasing a dog, he had gained a little merit; thus, the Buddhas shall grant him one chance to atone.” After this incident, it is believed that if a person has committed great sins, they can circle around the stupa if only one time–and be granted one chance to atone for their sins.

          People prayed for themselves, but they did not pray for the animals, who transported the brick, soil, and stone. These animals became angry and the elephant prayed to be the Demon in the next life to eliminate the religion, and became the King of Tibet in the next life, where Tajibu had disseminated the holiest religion. In the same way, the Donkey prayed to become a minister in the next life to destroy the religion.

        A crow listened to the prayers of these animals who prayed for the destruction of the holiest religion, and the crow prayed to the Buddha Stupa to be a minister to protect and preserve Buddhism by killing the anti-Buddhist king in the next life. He was born as Lhalung in the next life, and assassinated Langdarma with a bow and arrow.

            The cowherds and shepherds, who prayed for the protection of religion and suppression of demons, were born in Tibet to conserve the religion. In the same way, Chodpurchan and Sarse, two Brahmins who prayed to the stupa to be born in the holy country and to write the holy literature were reborn in the next life. these two translated thousands of holy teachings of Buddha into Tibetan.

          In addition, two crown princes of Nepal prayed to be helpers in disseminating the religion, and became Denma Tsemang in their next lives, and wrote many holy books. Additionally, the religious king of Tibet, Dechen Dewachan, asked the greatest teacher: “what could be the factor and cultural background of our previous life that made us deeply devoted in religion and active in disseminating religious matters”? He was answered and was reverently referred by the Guru as ‘Jyarung Khashor.

ஆழ்வார்கள் மங்களாசாசனம்

(12 பாசுரங்கள்): பெரியாழ்வார்(2) & திருமங்கையாழ்வார்(10)

 பெரியாழ்வார் (2 பாசுரங்கள்)

பெரியாழ்வார் திருமொழி-2.9.5 & 4.7.9 (206 & 399)

206:
பாலை கறந்து அடுப்பின் மேலே வைத்து காய்ச்சுவதற்காக நெருப்பெடுத்துவர மேலண்டை வீட்டிற்குப் போய் அவ்விடத்தில் சிறிது காலம் பேசிக்கொண்டிருந்து விட்டேன்; அவ்வளவிலே சாளக்ராமத்தை இருப்பிடமாக உடைய கண்ணன் வந்து  அந்த பாலை பருகிவிட்டான்

பாலைக் கறந்து அடுப்பேற வைத்துப் பல் வளையாள் என் மகளிருப்ப
மேலையகத்தே நெருப்பு வேண்டி இறைப்பொழுது அங்கே பேசி நின்றேன்
சாளக்கிராம முடைய நம்பி சாய்த்துப் பருகிட்டுப் போந்து நின்றான்
ஆலைக் கரும்பின் மொழியனையசோதை நங்காய் உன் மகனைக் கூவாய்.                                                     பெரியாழ்வார் திருமொழி-2.9.5 (206)

 399:
வட-மதுரை, சாளக்கிராமம், வைகுந்தம், துவாரகா, அயோத்தி, வதரிஆஸ்ரமம்-(பத்ரிகாஸ்ரமம்), கடிநகர் (திருக்கண்டம்-தேவபிரியாகை) என ஏழு திவ்ய தேசங்களை ஒருங்கே மங்களாசாசனம் செய்த பாசுரம்

வடதிசை மதுரை சாளக்கிராமம் வைகுந்தம் துவரை அயோத்தி
இடமுடை வதரி யிடவகை யுடைய எம் புருடோத்த மனிருக்கை
தடவரை யதிரத் தரணி விண்டிடியத் தலைப்பற்றிக் கரை மரம் சாடி
கடலினைக் கலங்கக் கடுத்திழி கங்கைக் கண்ட மென்னும் கடி நகரே.

பெரியாழ்வார் திருமொழி-4.7.9 (399)

திருமங்கையாழ்வார்(10 பாசுரங்கள்)

திருமங்கையாழ்வார்பெரிய திருமொழி-1.5.1 to 10 (988-997)

சாளக்ராமத்தை சென்று சேர் மனமே

988:
இலங்கை இராவணனுடைய பத்துத்தலைகளையும் அறுத்துத்தள்ளிய  எம்பெருமான் ராமனுடைய திவ்ய தேசமாகிய சாளக்ராமத்தை சென்று சேர் மனமே.

கலையும் கரியும் பரிமாவும் திரியும் கானம் கடந்து போய்,
சிலையும் கணையும் துணையாகச் சென்றான் வென்றிச் செறுக்களத்து,
மலை கொண்டலை நீரணைகட்டி மதிள் நீரிலங்கை வாளரக்கர் தலைவன்,
தலை பத்தறுத்துகந்தான் சாளக்கிராமமடை நெஞ்சே.

989:
சுவர்க்கத்து தேவர்கள் எங்கும் சூழ்ந்துவணங்க, ஆச்ரயிக்கத்தக்க புஷ்பவாசனைகள் பரவி வீசுகின்ற தடாகங்களால் சூழப்பட்டு எல்லாப்பக்கங்களிலும் அழகையுடைத்தாயிருக்கிற எம்பெருமான் ராமனுடைய திவ்ய தேசமாகிய சாளக்ராமத்தை சென்று சேர் மனமே

கடம் சூழ்க்கரியும் பரிமாவும் ஒலிமாந்தேரும்காலாளும்,
உடன் சூழ்ந்தெழுந்த கடியிலங்கை பொடிய வடிவாய்ச்சரம் துரந்தான்,
இடம் சூழ்ந்தெங்குமிரு விசும்பில் இமையோர் வணங்க மணம் கமழும்,
தடம் சூழ்ந்தெங்குமழகாய சாளக்கிராமமடை நெஞ்சே.

990:
தன்னை ஆச்ரயியாத ராக்ஷஸர்களுக்கு , எப்போதும் நன்மை செய்யாத எம்பெருமான் எழுந்தருளியிருக்கும் நீர் நிலங்களால் சூழப்பட்டு அழகு பொருந்திய சாளக்ராமத்தை சென்று சேர் மனமே.

உலவுதிரையும் குலவரையும் ஊழி முதலா வெண்திக்கும்,
நிலவும் சுடருமிருளுமாய் நின்றான் வென்றி விறலாழி
வலவன், வானோர்த்தம் பெருமான் மருவாவரக்கர்க்கெஞ்ஞான்றும்
சலவன், சலம் சூழ்ந்தழகாய சாளக்கிராமமடை நெஞ்சே.

991:
திருவூரகம் இருப்பிடமாக கொண்ட, திருக்குடைந்தை புருஷோத்தமன், ஸ்ரீராமாவதாரத்தில் ராக்ஷஸர்களுடைய சேனைத் தொகையைச் சிதைத்து திருப்பேர்நகரில் கண் வளர்ந்தருள்பவனும் திருத்துழாய் மாலையையுடை யவனுமான எம்பெருமான் எழுந்தருளியிருக்கிற சாளக்ராமத்தை சென்று சேர் மனமே.நான்கு திவ்ய தேசங்களை ஒருங்கே மங்களாசாசனம் செய்த பாசுரம்

ஊராங்குடந்தை யுத்தமன் ஒருகாலிருகால் சிலை வளைய,
தேராவரக்கர்த் தேர்வெள்ளம் செற்றான் வற்றாவரு புனல் சூழ் பேரான்,
பேராயிரமுடையான்  பிறங்கு சிறை வண்டறைகின்ற
தாரான், தாரா வயல் சூழ்ந்த சாளக்கிராமமடை நெஞ்சே.

992:
மலையை ஏந்தித் தடுத்த எம்பெருமான் எழுந்தருளியிருக்கிற அழகான சாளக்ராமத்தை சென்று சேர் மனமே

அடுத்தார்த்தெழுந்தாள் பில வாய் விட்டலற அவள் மூக்கயில் வாளால்
விடுத்தான், விளங்கு சுடராழி விண்ணோர்ப் பெருமான்  நண்ணார் முன்
கடுத்தார்த் தெழுந்த பெருமழையைக்  கல்லொன்றேந்தியின நிரைக்காத்
தடுத்தான்  தடம் சூழ்ந்தழகாய சாளக்கிராமமடை நெஞ்சே.

993:
தாய் வடிவு கொண்டு வந்த பூதனையின் உயிரையும் தயிரையும் வெண்ணெயையும் அமுதுசெய்தவனும் மாவலியிடம் மூன்றடி நிலம் யாசித்து, எல்லாவுலகங்களையும் தாவியளந்த எம்பெருமான் எழுந்தருளியிருக்கிற சாளக்ராமத்தை சென்று சேர் மனமே

தாயாய் வந்த பேயுயிரும் தயிரும் விழுது முடனுண்ட
வாயான் தூயவரியுருவிற் குறளாய்ச் சென்று மாவலையை
ஏயானிரப்ப  மூவடி மண்ணின்றெதா வென்று உலகேழும் தாயான்
காயாமலர் வண்ணன் சாளக்கிராமமடை நெஞ்சே.

994:
நரசிங்கமூர்த்தியாக ஹிரண்யன் மார்பு கிழியும்படி செய்து யாவுமாய் இருக்கும் எம்பெருமானுடைய சாளக்ராமத்தை சென்று சேர் மனமே

ஏனோரஞ்ச வெஞ் சமத்துள் அரியாய்ப் பரிய விரணியனை,
ஊனாரகலம் பிளவெடுத்த ஒருவன் தானே யிருசுடராய்,
வானாய்த் தீயாய் மாருதமாய் மலையாயலை நீருலகனைத்தும்
தானாய் தானு மானாந்தன் சாளக்கிராமமடை நெஞ்சே.

995:
பரமசிவன் தன் சாபத்தை நீக்கியருள வேண்ட, திருமார்பில் விளங்குகின்ற அம்ருத ஜலத்தை  அளித்தவனான எம்பெருமானின் சந்தனமர சோலைகள் சூழ்ந்த சாளக்ராமத்தை சென்று சேர் மனமே

வெந்தாரென்பும் சுடு நீறும் மெய்யில் பூசிக்கையகத்து ஓர்
சந்தார் தலை கொண்டு லகேழும் திரியும் பெரியோந்தான் சென்று, என்
எந்தாய்! சாபம் தீரென்ன இலங்க முதநீர்த்திருமார்பில் தந்தான்,
சந்தார்ப் பொழில் சூழ்ந்த சாளக்கிராமமடை நெஞ்சே!

996:
பாகவதர்களுடைய சமூகம், வண்டுகள் நிறைந்த  சோலைகள், நீர்நிலங்கள் நிறைந்த எம்பெருமானின் சாளக்ராமத்தை சென்று சேர் மனமே

தொண்டாமினமுமிமையோரும் துணை நுல் மார்பினந்தணரும்,
அண்டா வெமக்கேயருளாயென்று அணயும் கோயிலருகெல்லாம்,
வண்டார்ப் பொழிலின் பழனத்து வயலினயலே கயல் பாய,
தண்டாமரைகள் முக மலர்த்தும் சாளக்கிராமமடை நெஞ்சே.

997:
ஸ்ரீ வைகுண்டநாதனின் ஆயிரந் திரு நாமங்களை ஓதுங்கள் அல்லது திருமங்கையாழ்வார் சாளக்ராமத்திலே எழுந்தருளியிருக்கு மெம்பெருமானுக்காக அருளிச்செய்த இப்பாசுரங்கள் சொல்லுங்கள்

தாராவாரும் வயல் சூழ்ந்த சாளக்கிராமத்தடிகளை,
காரார்ப் புறவின் மங்கை வேந்தன் கலியனொலி செய் தமிழ் மாலை,
ஆராருலகத்தறிவுடையார்  அமரர் நன்னாட்டரசாள,
பேராயிரமுமோதுமிங்கள்  அன்றியிவையே பிதற்றுமினே.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

60.2(bb)
இந்த நல்ல 108 திவ்யதேச யாத்திரையை செய்யும் சக்தியையும் சந்தர்ப்பத்தையும் அளித்த முக்தி நாதனுக்கும் மற்றுமுள்ள 108 திவ்யதேச புண்ணிய தலங்களில் கோவில் கொண்டிருக்கும் எல்லா தெய்வங்களுக்கும், அனைத்து திவ்ய-தேசங்களையும் தங்கள் திவ்யப்பிரபந்தங்களால் அடையாளம் காட்டியருளிய அனைத்து ஆழ்வார்-ஆச்சாரிய பெருந்தகையர்க்கும் ஆயிரம்-ஆயிரம் நமஸ்காரங்களைக் கூறிக்கொள்கின்றோம்.

         இராமேஸ்வரம், காசி, திரிவேணிச்சங்கமம், கயா, இராமேஸ்வரம், மற்றும் 108 திவ்யதேச யாத்திரைகளை திட்டமிட்டு நன்முறையில் செயல் படுத்திய அனைத்து சொந்தங்களுக்கும் எங்கள் அனைவரின் மனமார்ந்த நன்றி.


மகன் தந்தைக்கு
ஆற்றும் உதவி இவன் தந்தை
என் நோற்றான் கொல் எனும் சொல்: குறள் 70

        மகன் தன் தந்தைக்குச் செய்யத் தக்க கைம்மாறு, இவன் தந்தை இவனை மகனாகப் பெற என்ன தவம் செய்தானோ என்று பிறர் புகழ்ந்து சொல்லும் சொல்லாகும்.

*********************************

     SOME IMPORTANT TIPS TO THE NEPAL TRIP

        The South Asian Association for Regional Cooperation (SAARC) is the regional intergovernmental organization and geopolitical union of nations in South Asia, having its Headquarters at Kathmandu, the capital of NEPAL.

  • Its member states include eight countries Afghanistan, Bangladesh, Bhutan, India, Nepal, the Maldives, Pakistan and Sri Lanka.
  • October-November & March-April are suitable sessions to visit NEPAL
  • Since NEPAL is a SAARC country like India we do not require VISA. Indians ID cards like Voter ID, Ration card, Aadhar etc will serve the trip. Anyhow passport if available will be the best.
  • Indian money can be directly paid in Nepal according to the NEPAL money value. Be careful with roadside vendors as they might charge more if paid through INR.
  • It is better to check these TWO ASPECTS at the time of trip for not only to NEPAL even for other SAARC countries as the procedure could likely to change because of some their administrative requirements.
  • ACAP and TIMS permit is required to visit Muktinath. It can be applied at Pokhara and costs NPR 200 and NPR 1000 for Indian nationals. Carry 6 photographs for each passenger. Payments accepted in Nepal Rupee only. Get your ACAP card sealed at checkpost in Jomsom opposite Hotel Oms Home.
  • As of Oct,2017 , direct flights to KATHMANDU are cheaper from Bangalore than from Chennai.A typical flight schedule is given in the following Table

  • PL click below “Flight Plan” for a better clear view of the above table
    Flight Plan
  • Flight from Kathmandu to Pokhara has better view of Himalayan range on the right side. Similarly Kathmandu to Bangalore has good view for the first 30 minutes on the right side. Ask for seats accordingly while check in.
  • It is better to go to Mukthinath first, day by day, in the order (KATHMANDU POKHARA-JOMSOM-MUKTHINATH) and visit the other places while returning from Mukthinath . This will enable the adjustment to the climate & avoid any tiredness that may happen to visit the primary place of the Divya Desam.
  • At higher altitude it is advisable to consume water frequently and take as much electrolyte packets to prevent Altitude sickness.
  • Nepal currency can be usually exchanged at the Hotel where you are staying.
  • Apply for Nepal SIM outside the Kathmandu airport arrival. Ncell is good.
  • The climate at Kathmandu and Pokhara are quite normal like, almost Chennai, but only at JOMSOM it is cold like Ooty and Kodaikanal in India.
  • Travel to Mukthinath: ஜொம்ஸம்-கண்டகி நதியோரம் வேனில் பயணம்-பினனர் குதிரை சவாரி-சிறிது தூரம் நடை பயணம்-முக்திநாத் தலம்.
  • காட்மண்டு விமான நிலையத்தில் கொடுக்கப்படும் இமிகிரேஷன் விண்ணப்பத்தை பூர்த்தி செய்து கொடுக்கவும்.
  • விமானம் மூலம் வருபவர்கள் ஒரிஜினல் பாஸ்போர்ட் மற்றும் வாக்காளர் அடையாள அட்டை அவசியம் கொண்டு வேண்டும்.
  • நேபாளத்தில் ISD போன்வசதி உண்டு. சிம்கார்டு தேவைப்படுவோர் தங்களது பாஸ்போர்ட் சைஸ் போட்டோ மற்றும் வாக்காளர் அடையாள அட்டை அல்லது பாஸ்போர்ட் நகல் கொடுத்துவாங்கி கொள்ளலாம்.
  • இந்திய பணம் ரூ. 50, ரூ.100, ரூ.500, ரூ.2,000 நோட்டுகள் நேபாளில் பயன்படுத்த முடியும்.
  • முக்திநாத் பயணத்தின் போது போக்ராவில் இருந்து ஜோம்சோம்விற்கு செல்லும் விமானம் இயற்கை சூழ்நிலை காரணமாக ரத்து செய்யப்பட்டால், பேருந்து மூலம் செல்வதற்கு தயாராக இருக்க வேண்டும்.

    &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

RELATED திவ்யதேசங்கள் ARTICLES:-

Pl Also, Click & Look for other திவ்யதேசங்கள் at HRE Links given below

(I) சோழநாட்டுத் திவ்யதேசங்கள் (1 to 40)
https://drdayalan.wordpress.com/2016/03/08/hre-40

(II நடு நாடு திவ்யதேசங்கள் (41 & 42)
      https://drdayalan.wordpress.com/2016/04/20/hre-41

 (III) தொண்டை நாடு திவ்யதேசங்கள்(43 to 64)
https://drdayalan.wordpress.com/2016/02/22/hre-37

(IV) மலை நாடு திவ்யதேசங்கள் (65 to 77)
      https://drdayalan.wordpress.com/2016/06/12/hre-43

(V) பாண்டிய நாட்டுத் திவ்யதேசங்கள்(78 to 95)
      https://drdayalan.wordpress.com/2015/12/29/hre-35

 (VI) வட நாடு திவ்யதேசங்கள் (96 to 106)
      https://drdayalan.wordpress.com/2017/10/25/hre-59

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Also, please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

 

HRE-59: வட நாட்டு திவ்ய தேசங்கள்-11 (96 To 106)

Tags

, , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

        தாயார் சமேதராய், 106/108 திவ்ய தேசங்களில், உம்மை காண அருளிய மாதவா, “உமது ஆழ்வார்கள்-ஆச்சாரியர்களைப் பணிந்து”, உமக்கு அடியேனின் அனந்தகோடி நமஸ்காரங்கள்.

(May 27 to June 7, 2016) ;  (May 23 to 30, 2017) & Oct 2017

ஸப்த புண்ணிய ஷேத்ரங்கள்-முக்தி தரும் மோட்சத் தலங்கள்-7

  1. வடமதுரை
  2. துவாரகை
  3. அயோத்தி
  4. ஹரித்வார்
  5. காசி
  6. உஜ்ஜயினி (அவந்திகா)
  7. காஞ்சி

96.துவாரகை(கண்ணன் ஆட்சி புரிந்தது) குஜராத்(முக்தி தலம் 7 ல் ஒன்று-மோட்ச துவாரம்).குஜராத்

ஸ்ரீகல்யாண நாச்சியார் (ஸ்ரீலக்ஷ்மி, ஸ்ரீருக்மிணி)
கல்யாண நாராயணன் (துவாரகாதீசன், துவாரகாநாத்ஜி)
56.1 Gomathi Dw

பஞ்ச துவாரகை

  • 1. கோமதி துவாரகா-குஜராத்
  • 2. பேட் துவாரகா-குஜராத்- கிருஷ்ணன் திருமாளிகை
  • 3. டாகோர் துவாரகா-குஜராத்
  • 4. நாத துவாரகா-ராஜஸ்தான்
  • 5. காங்க்ரொலி துவாரகா-ராஜஸ்தான்

Please கீழ்கண்ட இணைய தளத்தில் (LINK) விவரமாக காணவும்

https://drdayalan.wordpress.com/2017/06/05/hre-56

 97. திருவாய்ப்பாடிகோகுலம் கண்ணன் வளர்ந்தது, உத்தர பிரதேஷ்

ஸ்ரீ ருக்மிணி மற்றும் சத்ய பாமா-ஸ்ரீ நவமோகன கிருஷ்ணன்

கோகுல் என்ற இடத்துக்கு சுமார் முக்கால் மைல் தூரத்தில் “புராணா கோகுல்” (பழைய கோகுலம்) என்று ஓர் ஆலயத்தை ஸ்தாபித்துள்ளனர்.

கோவில் வாசலிலேயே யமுனை ஓடுகிறது. நந்தகோபர், யஸோதா, பலராமர் விக்ரஹங்களுக்கடியில் குழந்தை கிருஷ்ணன் ஒரு சிறிய மரத்தொட்டிலில் ஸேவை ஸாதிக்கிறார். இவை எல்லாம் மர விக்ரஹங்கள்.

இந்த இரண்டு கோகுலங்களில் எது உண்மையானது என்று தெரியாததால் இரண்டையும் ஸேவித்துவிடுவது நல்லது.

98

98.வடமதுரை(கண்ணன் அவதாரத் தலம்) பிருந்தாவனம்- கோவர்தனம்,உத்தர பிரதேஷ்

 துவரக்நத்ஜு & மதுராநாத்ஜு இரு ஆலயங்கள்

ஸ்ரீ சத்ய பாமா நாச்சியார்-கோவர்தனேசன் (பால க்ருஷ்ணன்)

     மதுராவைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளான கோகுலம் (ஆயர்பாடி), பிருந்தாவனம், கோவர்த்தனம் ஆகிய மூன்று இடங்களையும் இணைத்து, “கிருஷ்ண ஜென்மபூமி‘’ அல்லது விரஜ பூமி என்கின்றனர்.

  முக்கோணவடிவில் அமைந்துள்ளன. ஆழ்வார்கள் இத்தலங்களை மங்களாசாசனம் செய்துள்ளனர். மதுராவில் கிருஷ்ணர் பிறந்த சிறைச்சாலை இருந்த இடத்தில் உள்ள கோயிலுக்கு, “ஜென்மபூமி’ என்று பெயரிட்டுள்ளனர். இங்கு ஓடும் யமுனை நதி கங்கையைப் போன்று புனிதமானது. இந்த நதியை, “தூய பெருநீர் யமுனை’ என்று திருப்பாவையில் ஆண்டாள் குறிப்பிடுகிறாள். மதுராவிற்குச் சற்று வடமேற்கில் சுமார் 11 கி.மீ. தொலைவில் பிருந்தாவனம் உள்ளது.

99.திருக்கண்டம் (கடிநகர், தேவப்பிரயாகை)- கங்கைகரைத் தலம்- நதிகள் கூடுமிடம், உத்தராஞ்சல் 

பீமன் வேள்வி-75 km from Reshikesh

ஸ்ரீ புண்டரீக வல்லி தாயார்-ஸ்ரீ நீலமேக பெருமாள்
(ஸ்ரீ புருஷோத்தமன்)

      மிகச் சிறந்த யாகத்தை பிரம்மன் இங்கு துவங்கியதால் இவ்விடத்திற்கு பிராயாகை என்னும் பெயராயிற்று. திருமாலையே தேவனாக கருதி இவ்விடத்தில் யாகம் செய்யப்பட்டதால் தேவப்பிராயாகை என்றாயிற்று.

99-a

    தேவேந்திரன் இந்த தேவப்பிரயாகையைப் பாதுகாக்கிறான். இங்குள்ள ஆலமரம் தான் ஊழிக் காலத்தில் அழியாமல் இருக்குமென்றும் அதன் இலையில்தான் பெருமாள் குழந்தையாக பள்ளிகொள்வார் என்றும் மத்ஸய புராணம் கூறுகிறது.

99-b

      இத்தலத்தில் வழிடுவதும் நீராடுவதும் ஒவ்வொரு இந்துவும் செய்ய வேண்டிய கடமையாகக் கருதப்படுகிறது.

99-c

      இத்தலத்தில் கங்கையமுனை கலக்கின்றன அளகநந்தா ஆறும் பாகிரதி ஆறும்-ஆதிகங்கை  சங்கமிக்கின்றன. மேலும் சரஸ்வதி ஆறும் இவ்விடத்தில் கலப்பதால் இது பஞ்சப் பிரயாகை என அழைக்கப்படுகிறாது.

99-d

     இத்தலத்திற்கருகிலேயே ஆஞ்சநேயர், கால பைரவர், மகாதேவர், பத்ரிநாதர் ஆகியோருக்கும் சன்னதிகள் உள்ளன. புராண இதிகாசங்களின்படி பிரம்மன், பரத்வாஜர், தசரதன் ஆகியோருடன் இராமனும் இங்கு தவமியற்றினார்கள்.

    ஆழ்வாரால் பாடல் பெற்ற பெருமாளை இங்கு ரகுநாத்ஜி என்று அழைக்கிறார்கள். கங்கை, யமுனை, சரஸ்வதி இம்மூன்றும் கூடுமிடம் திரிவேணியாகும்.

100.திருப்ப்ரிதி (நந்தப் பிரயாகை, ஜோஷி மடம்); உத்தராஞ்சல் 

6 மாதம் பத்ரி நாராயணன் சேவை சாதிப்பு-175 km from Devapriyagai; (250 km from Rishikesh)

ஸ்ரீ பரிமள வல்லி நாச்சியார்-பரம புருஷன்

       இமயமலையில் மலை ஏறும் குழுவினர்களுக்கும், பத்ரிநாத் கோயில் புனித யாத்திரை செய்பவர்களுக்கும் ஜோஷி மடம் நுழை வாயிலாக அமைந்துள்ளது.இந்தியாவில் ஆதிசங்கரர் நிறுவிய நான்கு மடங்களில் ஜோஷி மடமும் ஒன்று.

100-a

     பத்ரி நாராயணணன் 6 மாத குளிர் காலம், திபாவளி To சித்ரா பௌர்ணமி வரை தங்கும் திருத்தலம்.

100-b

     இங்குள்ள புனித குகையில் ஆதிசங்கரர் தவமியற்றியதாகக் கருதப்படுகிறது. பத்ரிநாத் கோயில், சங்கரர் நிறுவிய ஜோஷி மடத்தின் நிர்வாகத்தில் உள்ளது.

     பனிக்காலத்தில் பத்ரிநாத் கோயில் மூடப்படும் போது, கோயிலிலுள்ள முக்கிய தெய்வச்சிலைகளை தீபாவளி நாள் முதல் ஜோஷி மடத்தில் உள்ள நரசிம்மர் கோயிலினுள் வைத்து வழிபடுவர்.

101. திருவதரி ஆசிரமம் (பத்ரிநாத்); உத்தராஞ்சல்      

ஸ்ரீ அரவிந்த வல்லி-ஸ்ரீ பத்ரி நாராயணன்

    வெந்நீர் ஊற்று ஸ்நானம்-கருட தரிசனம்-குரு சிஷ்ய உபதேசம்-திருமந்தரம்-சித்ரா பௌர்ணமி To தீபாவளி-திரையிடுவதில்லை.45 km from Joshi Mutt; (300 km from Rishikesh)

     ROUTE

  1. ரிஷிகேஷ்
  2. திருக்கண்டம்-தேவப்பிரயாகை(75 km from ரிஷிகேஷ்)
  3. சமோலி-பல்கோடி
  4. ஜோஷி மடம் (245 km from ரிஷிகேஷ்)
  5. விஷ்ணுப்பிரியாகைநரதர்-அஷ்டாக்ஷர மந்திர பூஜை செய்த இடம்
  6. பாண்டுகேஸ்வர்- பாண்டவர் ஸ்தலம்
  7. அநுமன் கட்டி(கந்தமாதன பர்வதம்)-அநுமன் & பீமன் சண்டை
  8. அலகாநந்தா கரை-பத்ரிநாத் (300 km from ரிஷிகேஷ்).
    100-d

         சில படிகள் மேலேறி கருடாழ்வானுக்கு வந்தனம் செலுத்திவிட்டு கோவிலின் பிராகாரத்தை அடைய வேண்டும்.

100-c

    ஸ்ரீ பத்ரிநாராயணன் அரவிந்தவல்லித்தாயார், கருடன், நாரதன், நாரநாராயணர்கள் முதலியவர்களுடன் காட்சி தருகிறார். பெருமாள் மட்டும் ஸாளக்கிராமச் சிலையாலான மூலமூர்த்தி, மற்றவையெல்லாம் உத்ஸவ மூர்த்திகளே.

100-f

      எத்தனை தரம் வேண்டுமானாலும்  .  கர்ப்பக்ருஹத்திற்கு வெகு அருகாமையில் அமர்ந்து அபிஷேகங்களையும் அர்ச்சனைகளையும் மனத்திருப்தியுடன் ஸேவிக்கலாம்.

     இப்பெருமானுக்கு எதிரில் திரை போடுவதே இல்லை. திருமஞ்சனம், சாத்துப்படி, நைவேத்யம் எல்லாம் மக்கள் எதிரிலேயே நடக்கின்றன.

      பத்ரிநாராயணன் ஜடாமுடியுடன் சதுர்புஜங்களுடன்  பத்மாசனத்தில் தபஸ் கோலத்தில் வீற்றிருக்கிறார். பெருமாளின் வலதுபுறம் குபேரனும்,

     கருடனும், இடதுபுறத்தில் நர நாராயணர்கள், பூமிதேவி, நீளாதேவி, ஊர்வசி, நாரதர் மற்றும் உற்சவர் ஆகியோரும் வீற்றிருக்கிறார்கள்.

      நர நாராயணர் இரு மலைகளின் நடுவே, அலக்நந்தா நதியின் தீரத்திலே பத்ரிநாராயணன் சேவை சாதிப்பது அரிதான காட்சி. அவரை தரிசிப்பதாலும் ஒருமுறை ப்ரதக்ஷினம் செய்தால் ஒரு அஸ்வமேத யாகம் செய்த பலன் கிடைக்கிறது. பெருமாளின் வக்ஷஸ்தளம் (மார்பு) விஷாலமாக இருக்கிறது.

      பிரம்ம-கபாலம்கோவிலுக்கு வடக்கு (கங்கைக் கரை)-பித்ரு சிரார்த்தம்– மிகச்சிறப்பு

வியாச குகை (Near the temple)- மகாபாரதம்

     நாரதர் ஒரு சமயம் தான் ஆராதனம் செய்துவந்த சாளக்ராம மூர்த்தி காணவில்லை என்று வருத்தத்துடன் பெருமாளிடம் பிரார்த்தனை செய்து வந்த சமயம், நான் பத்ரிகாஷ்ரமத்தில் எழுந்தருளி இருப்பதாகக் கூறினார். நாரதரும் பத்ரிகாஷ்ரமம் வந்து ஆராதனம் செய்யத் தொடங்கினார். காலையில் பத்ரியிலும், மதியம் போஜனத்திற்கு பூரிஜெகன்னாத் கோயிலுக்கும், இரவு சயனத்திற்கு த்வாரகைக்கும் செல்கிறார். நின்ற நிலையில் கூப்பிய கரங்களுடன் கருடன் பெருமாளின் ஆக்ஜையை எதிர்ப்பார்த்து காத்திருக்கிறார்.

      யக்ஷராஜன், அலகாபுரி ராஜன் குபேரன் பெருமாளை தரிசிக்க வந்து அங்கேயே தங்கிவிட்டார். ப்ரும்மாவாலும், நாரதராலும் ஆராதிக்கப்பட்டவர்.

     உத்தவர் ஒருமுறை கண்ணனிடம் நீர் வைகுண்டம் சென்றபிறகு பூலோகம் மிகவும் மோசமாகி மக்கள் நிறைய அதர்மங்கள் செய்கிறார்கள். உம்மை எப்பொழுது எங்கு தரிசிப்பது என்று வருந்தியபொழுது பத்ரியில் நான் வாசம் செய்கிறேன். நீர் அங்குவந்து எம்மை தரிசிக்கலாம் என்றார்.

      சக்கரத்தாழ்வாருக்கு சிலா ரூபம் கிடையாது. சக்ர ரூபமாக காட்சி தருகிறார். ப்ருகு முனிவர் பகவானை கோபத்தில் பெருமாளின் வக்ஷஸ்தளத்தை (மார்பு) உதைத்ததால் கோபம் கொண்டு லக்ஷ்மி மார்பை விட்டு அகன்று அங்கே இலந்தை மாற வடிவில் (இலந்தை என்றால் சம்ஸ்க்ருதத்தில் பத்ரி என்று அர்த்தம்) பெருமாளை தரிசனம் செய்து கொண்டிருப்பதாக ஐதீகம்.

      ஆதிசங்கரர் ஜோஷிமட்டில் த்யானத்தில் இருந்த சமயம் கனவில் பத்ரிநாராயணன் தோன்றி பத்ரிகாஷ்ரமத்தில் சரியான (முகம்) நிலையில் இல்லாமல் தபஸ் கோலத்தில் வீற்றிருக்கிறேன். நீர் அங்கு வந்து தப்த குண்டத்தில் (வெந்நீர் ஊற்று) நீராடினால் உம் கையில் சாளக்ராம ரூபமாக நான் கிடைப்பேன். என்னை (சாளக்ராமத்துடன்) அந்த ஸ்வயம்பு மூர்த்தியின் முகமாக எழுந்தருளச் செய்ய வேண்டும் என்று கூறி மறைந்தார்.

      ஆதிசங்கரரும் மூன்று முறை தப்த குண்டத்தில் (வெந்நீர் ஊற்று) மூழ்கி நீராடிய பிறகும் சாளக்ராமம் கிடைக்கவில்லை. அவர் பகவானிடம் இவ்வாறு வேண்டினார். நீர் கனவில் கூறியபடி நான் நீராடிவிட்டேன். நீர் ஏன் கையில் அகப்படவில்லை. ஆதலால் நான் செல்கிறேன் என்று கூறி மூழ்கியபொழுது அவர் கையில் சாளக்ராமம் கிடைத்தது. அதை எடுத்துச் சென்று ஸ்வயம்பு திருமேனியின் முகமாக பிரதிஷ்டை செய்து ஆராதனம் செய்தார்.

      ஆறு மாதம் தேவபூஜை, ஆறு மாதம் மனுஷ்ய பூஜை, தீபாவளி முடிந்து நான்காம் நாள் அகண்ட தீபம் ஏற்றி, சந்தனக்காப்பு சாற்றி கதவை கூடி விடுவார்கள். சித்திரை மாதம் மேளதாளத்துடன் சென்று கதவு திறந்து அன்று முழுவதும் மகா ஹாரத்தி செய்து தரிசனம் ஆரம்பிப்பார்கள்.

   ப்ரம்மாவாலும், நாரதராலும், உத்தவராலும் ஆராதிக்கப்பட்டு இப்போது மனிதர்களால் ஆராதனம் செய்யப்பட்டு வருவதால் இந்த கோவில் மிகவும் பெருமை வாய்ந்தது.

      ஆதிசங்கரர் பெருமாளுக்கு ஆராதனம் செய்ய எவரும் இல்லாததைக் கண்டு அவருடைய சிஷ்யர்களிடம் பெருமாளுக்கு ஆராதனை செய்ய கூறினார். எவரும் முன்வராத போது நம்பூதிரி வம்சத்தில் உள்ளவர்கள் எம்பெருமானுக்கு ஆராதனம் செய்ய சம்மதம் தெரிவித்தார்கள்

.      சங்கரரும் மிகவும் மகிழ்ந்து அவர்களுக்கு வேண்டிய அனைத்தையும் தான் செய்து தருவதாக கூறி 56 நபர்களை (திருமணம் ஆகாதவர்களை) ஏற்பாடு செய்திருக்கிறார்.

பத்ரிகாசிரமத்திற்க்குச் சமமானத் தலங்கள்

  • திருமணிமாடக்கோயில்திரு நாங்கூர் திவ்ய தேசம்-சீர்காழி11 கருட சேவை

ஸ்ரீ புண்டரீக வல்லி தாயார்-ஸ்ரீ நாராயணன் (நந்தாவிளக்கு); நாராயணன், அளத்தற்கரியான்,

திருவாலி திருநகரி, சீர்காழி

திருவாலி: ஸ்ரீ அம்ருதகட வல்லி,
ஸ்ரீ லக்ஷ்மி ந்ருசிம்ஹர் (வயலாளி மணவாளன்), ஸ்ரீ திருவாலி நகராளன்,

திருநகரி: ஸ்ரீ அம்ருத வல்லி- Vedha Rajan-செல்வம்

ஸ்ரீ வேதராஜன்
ஸ்ரீ கல்யாண ரங்கநாதன்

     பெருமாள் நீலனின் காதில் அஷ்டாட்சர மந்திரத்தை உபதேசம் செய்து திருமங்கை ஆழ்வாராக ஆட்கொண்டது.

102.அயோத்தி சரயு நதிக்கரை

       முக்தி தரும் தலங்கள்-7 ல் ஒன்று-தென் இந்தியபாணி-விபீஷணன் ரங்க விமானம் பெற்ற இடம்

சீதாப் பிராட்டி-ஸ்ரீ ராமன் (சக்கரவர்த்தித் திருமகன், ரகுநாயகன்)

102

இராமர், ஸரயு நதியில் மூழ்கி வைகுந்தம் சென்றார்-இந் நதியில் மூழ்கி நீராடுவது வைகுந்தம் பிராப்தி.

103.நைமிசாரண்யம் வேள்வித்தலம்

ஸ்ரீஹரி லக்ஷ்மி (ஸ்ரீபுண்டரீகவல்லி)-ஸ்ரீஹரி (தேவராஜன்);  உத்தர பிரதேஷ் 

      சௌகனர் தலைமையில் 12 ஆண்டுகளில் செய்யக்கூடிய சத்திர வேள்வியைச் செய்ய விரும்பினர். அதற்குகந்த இடத்தை தெரிவு செய்து தருமாறு பிரம்மனிடம் வேண்டினர்.

103-c

      பிரம்மன் ஒரு தருப்பைப் புல்லை எடுத்து அதை ஒரு வளையமாக வளைத்து கீழே உருட்டி அது எங்கு விழுகிறதோ அதுவே தவம் செய்ய சிறந்த இடம் என்று தெரிவித்தார்.

       கோமதி ஆற்றங்கரையில் உள்ள இவ்விடத்தில் வந்து விழுந்தது. இவ்விடமே தமது சத்திர வேள்வியைச் செய்ய உகந்தது என்று முனிவர்கள் கண்டு தமது வேள்வியைத் தொடங்கினர்.

      நேமி என்ற சொல்லுக்கு சக்கரம் அல்லது சக்கரவளையம் என்பது பொருள். நேமி சார்ந்த ஆரண்யம் (காடு) ஆனதால் நேமி-ஆரண்யம் நைமிசாரண்யம் ஆயிற்று.

      வேள்வியை இவ்விடத்தில் துவங்கிய முனிவர்கள் அதன் முழுப்பலனை திருமாலுக்கு வழங்க எண்ணினர். அவ்விதமே திருமால் குறித்து தவமியற்ற வேள்வியின் இறுதியில் அந்த வேள்வி குண்டத்திலேயே தோன்றி அவிர்ப்பாகம் ஏற்றுக்கொண்டு அம்முனிவர்கட்கெல்லாம் அருள்புரிந்தார்.

      இந்தக்கருத்தைப் பின்பற்றியே இங்குள்ள மக்களும் இறைவன் இங்கு ஆரண்ய வடிவில் கொண்டு (காடுகளையே உருவமாய்) காட்டையே வணங்குகின்றனர்.

     இயற்கை வழிபாடு முறைப்படி எம்பெருமானை வன உருவத்தில் வழிபடும் முறை 108 திவ்ய தேசங்களில் இங்கு மட்டுமே காணப்படுகிறது. இறைவனுக்கு சக்ரநாராயணன் என்றொரு பெயரும் உண்டு. இந்த சக்கர நதிக்கரையில் சக்கரத்தாழ்வார் ராமர், லட்சுமணர், சீதை முதலியோருக்கும் கோவில்கள் உண்டு.சிறப்பாக இங்கு விநாயகருக்கும் தனி சன்னதி காணப்படுகிறது. இது வேறெந்த வைணவத் தலத்திலும் இல்லாததாகும்.

      இங்கிருந்து கோமுகி நதிக்குப் போகும் வழியில் வியாஸ கட்டி என்ற இடத்தில் வேதவியாசருக்கும் ஆலயம் உள்ளது. வியாச முனிவரும், சுகர் முனிவரும் இங்கிருந்து கொண்டுதான் பாரதம், பாகவதம் புராணங்கள் போன்றவற்றை இயற்றினார்கள் என்பர்.

   குன்றின் மீது அமைந்துள்ள அனுமான் கட்டி என்றழைக்கப்படும் ஆலயத்தில் இராம, லட்சுமணர்களைத் தமது தோளில் தாங்கி எழுந்தருளியுள்ள அனுமார் சிலை ஒன்றும் உள்ளது.

104.சாளக்ராமம் (முக்திநாத்)- கண்டகி நதித் தலம்(23-10-2017)

ஸ்ரீதேவி நாச்சியார்-ஸ்ரீ மூர்த்தி; நேபால்

     நேபாள நாட்டில் காட்மாண்டு நகருக்கு வடமேற்கு 250 கி.மீ தொலைவில் கண்டகி நதிக்கரையில் அமைந்துள்ளது போக்ராவிலிருந்து 1மணி நேரத்தில் ஹெலிகாப்டர் மூலம் செல்லலாம்.

1

     மூலவர் : ஸ்ரீமூர்த்தி (நின்ற-மே); தாயார்  : ஸ்ரீதேவி நாச்சியார்

தீர்த்தம்  : சக்ர தீர்த்தம், கண்டகி நதி

விமானம்  : ககன விமானம்

     இந்த ஸ்தலம் பற்றி மாறுபாடான கருத்துகள் உள்ளன. எனினும் நேபாள தலைநகரமான காட்மண்டு நகரிலிருந்து 272 கி.மீ தொலைவிலுள்ள முக்திநாராயண (முக்திநாத்) சேத்திரத்திலிருந்து 3 கி.மீ தூரத்தில் சுமார் 600 அடி உயரத்தில் இக்கோயில் உள்ளது.

முக்தி நாராயண சேத்ரம் சாளக்ராமம் என்று கூறுவோரும் உண்டு. கண்டகீ நதிக்கரையில் காட்மண்டுவிலிருந்து சுமார் 104 கி.மீ தூரத்தில் உள்ள தாமோதரகுண்டம் என்னும் இடம் தான் சாளக்ராமம் என்றும் கூறுகிறார்கள்.

      நேபாளம் என்பது தலைசிறந்து விளங்கிய அவந்தி தேசம். ஹரிபர்வதம் மலை இங்கு இமயத்தின் அடிவாத்தை ஒட்டினால் போல் உள்ளது. சக்ர தீர்த்தம் என்னும் பகுதியில் கண்டகி நதி உற்பத்தியாகிறது. இந்தப் பகுதியே சாளக்கிராமம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த ஹரி சேத்திரத்தில் உள்ள எல்லா கற்களிலும் விஷ்ணுவின் சகல அம்சங்களோடு பொருந்திய சாளக்கிராம மூர்த்திகள் புண்ணிய காலங்களில் தோன்றுவதாக கூறப்படுகிறது. இங்கு சாளக்கிராம வடிவத்தில் மூர்த்தி எழுந்தருளியுள்ளார்.

2

      விஷ்ணு சொரூபம் சாளக்கிராமம். இது ஒருவகை கல். நேபாளத்தின் கண்டகி நதிக்கரையில் கிடைக்கிறது. பூசிப்பதற்கு உகந்த மங்களகரமான சாளக்கிராமத்தின் அவதாரத் தலம் முக்திநாத் ஆகும். முக்திநாத்தில் தரிசனம் செய்தவர்கள் பிறப்பு-இறப்பு சக்கரத்திலிருந்து விடுபடுவார்கள். எம்பெருமானின் இருப்பிடமான வைகுந்தத்தில் நித்ய சூரிகளாக வாசம் செய்வார்கள்.

      இக்கோயிலில் ராமானுஜருக்கும் சன்னதி இருப்பது சிறப்பான அம்சம். வடநாட்டு நதிகள் எல்லாம் விஷ்ணுவின் சம்பந்தம் பெற்றிருப்பது போல கண்டகி நதியாகிய பெண் தேவதையும் பெருமாளிடம் அருள் பெற வேண்டும் என்று தவம் செய்தாள். அவளது விருப்பத்தை நிறைவேற்ற சாளக்கிராம ரூபத்தில் இந்நதியின் கரையோரத்தில் பெருமாள் அவதரித்தார்.

105.அகோ பலம் – அகோபிலம்(சிங்கவேள் குன்றம்):

12, 13 & 14-8-2016

Please also visit at the LINK given below:

    அகோபிலம் LINK (HRE-53) :  https://drdayalan.wordpress.com/2017/03/08/hre-

ஸ்ரீ செஞ்சு லக்ஷ்மி (ஸ்ரீ அம்ருத வல்லி)

ப்ரஹலாதவரதன் (லக்ஷ்மிந்ருசிம்ஹன்); ஆந்திரம்

      இது நரசிம்ம அவதாரம் நிகழ்ந்த தலமாக கருதப்படுகிறது. இங்கு பிரகலாதனுக்கு காட்சி கொடுத்ததால் மூலவர் பிரகலாத வரதன் எனப்படுகிறார். மலைக்கோயிலில் பிரகலாதனுக்காக நரசிம்மர் வெளிப்பட்ட “உக்கிர ஸ்தம்பம்’ (தூண்) உள்ளது.

அகோபிலம்: 1 + (1 to 9); A to D

கீழ்-அகோபிலம்:

       பிரகலாத வரதன் (லஷ்மி நரசிம்மர்- அம்ருதவல்லி, செஞ்சுலஷ்மி): GROUND LEVEL. Will not come under Nava Nasomhar-Blesses Nava Nasimhar Darshans

       திருப்பதி சீனிவாசப் பெருமாள் தனது திருக்கல்யாணம் முடிந்து வணங்கிய பெருமாள்-சீனிவாசப் பெருமாள் சநநிதியும் உண்டு.

       (உற்ச்சவ-ஜ்வாலா நரசிம்மர் அகோபில (உக்ர) நரசிம்மர் சந்நதியிலும், மாலோல-உற்ச்சவர் அகோபில மட திருவராதனையிலும் உள்ளனர்).

105

      நவ-நரசிம்மர்களில் ஏழு உற்ச்சவ நரசிம்மர்கள் இங்கு உள்ளனர்

தூணில் நவ-நரசிம்மர்கள்- பெருமானின் இடது பக்கத்தில், ஒரே பக்கமாக மஹாலஷ்மி தாயார் ஆண்டாள் சந்நதிகள்.

அகோபில மடம்-Head Quarters. 45-வது பீடாதிபதி- ஸ்ரீநாராயண யதீந்திர மகாதேசிகன்; 46-வது பீடாதிபதி ரங்கநாத யதீந்திர மகாதேசிகன்.

நவ நரசிம்மர்கருடாத்ரி (திருமங்கையாழ்வார்-10 பாசுரங்கள்)

 1. ஜ்வாலா நரசிம்மர்: மலை மேல்-செவ்வாய்- CAR Followed by foot path

                மிக கடின வழி-நடை வழி முதலாவது ஜியர் நியமனம்

      இரண்யனை வதைத்த இடம்-எட்டு கைகளுடனும், நான்கு கைகளுடனும் இரண்டு நரசிம்மர்
2. அகோபில (உக்ர) நரசிம்மர் லஷ்மி: குரு மலை மேல்புராதனப்

    பெருமாள்-CAR

      6-வது ஜியர் சிரஞ்சீவியாக குகையில் தியானம்

      உற்ச்சவ-ஜ்வாலா நரசிம்மர் இங்கே உள்ளார்.

3. மாலோல நரசிம்மர்: மலை மேல்-சுக்கிரன்- கடின வழி- CAR Followed by-நடை வழி

      மா=லட்சுமி; லோலன் =பிரியன்; அகோபிலத்திலிருந்து 2 km.

4. க்ரோத (வராக) நரசிம்மர்: மலை மேல்-ராகு- மலை மேல்-CAR

   பாபநாசினி நதிக்கரை-லட்சுமி நரசிம்மர் & வராக நரசிம்மர்-இரட்டை நரசிம்மர்-

    வேதகிரி, கருடாத்ரி மலை பள்ளத் தாக்கு-வராக குண்டத்திலிருந்து பாபநாசினி நதி.

5. கராஞ்ச (சாரங்க-வில்) நரசிம்மர்: மலை மேல்-சந்திரன்-CAR

      மேல் அகோபிலத்திலிருந்து 1 km -கராஞ்ச மரத்தடி

6. பார்க்கவ நரசிம்மர்: மலை மேல்-சூரியன்- பார்க-தீர்த்தக்கரை

      மலை மேல்-2 km; ஜீப் travel 2km -நடைபாதை-100 படிகள்- பரசு ராமர் & ராமரால்

   வழிபடப்பட்டவர்- (பார்க்கவன்=ராமன்)- வற்றாத அட்ஷைய தீர்த்தம்..

7.யோக-நரசிம்மர்:GROUND LEVEL: சனி

      கீழ் அகோபிலம்-மலையடிவாரத்தில்-Car 2km-யோக நிலை-பிரகலாதனுக்கு யோகம்- பக்கத்தில், நவநரசிம்மர்கள் நவகிரகத்துடன் சேவை

      சிறிய மேல்பாகத்தில், காசி ரெட்டியார் பிருந்தாவனம் , ..

8.சத்ரவட நரசிம்மர்: GROUND LEVEL –கேது

      கீழ் அகோபிலம்-மலையடிவாரத்தில் Car 2 km–அமர்ந்த வண்ணம்- கையில்

    தாளம் சங்கீத ஞானம்(NB-யோக-நரசிம்மர் & சத்ரவட நரசிம்மர் nearby sides).

9.பாவன நரசிம்மர்: மலை மேல்-புதன்-(வேதாதிரி மலை)- கடின வழி-நடை வழி

   பவனி நதிக்கரை-அகோபிலம்-6 km; கீழ்-அகோபிலம்-22km.

106.திருவேங்கடம் (திருப்பதிதிருமலை, ஆதிவராஹ க்ஷேத்ரம்)

     அலர்மேல் மங்கை (பத்மாவதி)-ஸ்ரீதிருவேங்கமுடையான் (வெங்கடாசலபதி, பாலாஜி); ஸ்ரீநிவாசன் (மலையப்ப சுவாமி, மலைகுனியன் நின்ற பெருமாள்); ஆந்திரம்

106

 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

RELATED திவ்யதேசங்கள் ARTICLES:-

Pl Also, Click & Look for other திவ்யதேசங்கள் at HRE Links given below

 (I) சோழநாட்டுத் திவ்யதேசங்கள் (1 to 40)
https://drdayalan.wordpress.com/2016/03/08/hre-40

(II நடு நாடு திவ்யதேசங்கள் (41 & 42)
https://drdayalan.wordpress.com/2016/04/20/hre-41

(III) தொண்டை நாடு திவ்யதேசங்கள்(43 to 64)
https://drdayalan.wordpress.com/2016/02/22/hre-37

(IV) மலை நாடு திவ்யதேசங்கள் (65 to 77)
https://drdayalan.wordpress.com/2016/06/12/hre-43

(V) பாண்டிய நாட்டுத் திவ்யதேசங்கள்(78 to 95)
https://drdayalan.wordpress.com/2015/12/29/hre-35

(VI) வட நாடு திவ்யதேசங்கள் (96 to 106)
https://drdayalan.wordpress.com/2017/10/25/hre-59

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Also, please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-58: பிள்ளையார்-{விநாயகர்-விக்னேஸ்வரன்-கணேசன்- கணபதி-கணநாதன்-ஐங்கரன், கஜமுகன், ஆனைமுகன்}

Tags

, , , , , , ,

“உ” எனும் உகரம் பிள்ளையார் சுழி

  • கணபதி – பூத-கணங்களுக்கு அதிபதி.
  • கணநாதன் பூத-கணங்களுக்கு நாதன்
  • கணேசன் பூத-கணங்களுக்கு` ஈஸன்
  • கஜமுகன், ஆனைமுகன் – யானை முகன்.
  • ஐங்கரன் ஐந்து கரத்தன்
  • விக்னேஸ்வரன்-விக்கினங்களைத் (பிரச்சினைகளை) தீர்க்கும் ஈஸ்வரன்
  • விநாயகர் தனக்கு மேல் எந்த நாயகரும் இல்லாதவர். அவரே ஆதிநாயர். தேவர்களிலிருந்து மகாதேவனான ஈசன் வரை, அவர் மகனே ஆனாலும், விநாயகரை வழிபட்டுவிட்டுத்தான் காரியத்தை தொடங்குகின்றனர்.
    • கற்பக விநாயகர்
      சுக்லாம் பரதரம் விஷ்ணும் சசிவர்ணம் சதுர் புஜம்
      ப்ரசன்ன வதனம் த்யாயேத் சர்வ விக்நோப சாந்தயே

      பார்வதி தேவி மஞ்சளைத் திரட்டி ஒரு சிறுவனை உருவாக்கி காவலுக்கு நிற்கச்சொன்னார். யாரையும் உள்ளே விடவேண்டாம் எனவும் கட்டளையிட்டார்.

      தாம் காவல் காக்கும்போது உள்ளே நுழைய அங்கே வந்த சிவபெருமானைத் தடுத்தான் அந்தச் சிறுவன். கோபமுற்ற சிவபெருமான் அவன் தலையை துண்டித்தார். பின்னர் பார்வதியின் மைந்தன் என்பதை அறிந்த சிவபெருமான், தன் பூதகணங்களை அழைத்து அவர்கள் முதலில் பார்க்கும் ஜீவராசியின் தலையை துண்டித்து எடுத்துவருமாறு கூறினார்.

     பூதகணங்கள் முதலில் பார்த்த ஒரு யானையின் தலையை துண்டித்து எடுத்துவந்தனர். அதனை சிவபெருமான் அந்த சிறுவனின் உடம்பில் ஒட்ட வைத்து மீண்டும் உயிர் கொடுத்தார். அப்போது வெளியே வந்த பார்வதி பிள்ளை யாரு? எனக் கேட்டார். அதுவே அவருக்கு பிள்ளையார் என பெயராகிவிட்டது.

       யானைத்தலை, கழுத்துக்குக் கீழே மனித உடல், மிகப் பெரிய வயிறு, இடது பக்கம் நீண்ட தந்தம், வலது பக்கம் சிறிய தந்தம். நீண்ட தந்தம் ஆண் தன்மையையும், சிறிய தந்தம் பெண் தன்மையையும் குறிக்கும். அதாவது ஆண்,பெண் ஜீவராசிகள் அவருள் அடக்கம்.

யானை அக்ரிணைப் பொருள், மனிதர் உயர்திணை. ஆக, அக்ரிணை , உயர்திணை அனைத்தும் கலந்தவர். பெரும் வயிறைக் கொண்டதால் பூதர்களை உள்ளடக்கியவர். அவரே அனைத்தும்.

      விநாயகருக்கு தும்பிக்கையுடன் சேர்ந்து ஐந்து கரங்களிருக்கிறது. துதிக்கையில் புனித நீர்க்குடம். பின் வலது கைகளில் அங்குசம், இடது கையில் பாசக் கயிறு,

    முன்பக்கத்து வலது கையில் ஒடித்த தந்தம், இடது கையில் அமிர்த கலசமாகிய மோதகம். புனித நீர்க்குடம் கொண்டு உலக வாழ்வில் உழன்று தத்தளித்து களைத்துத் தன்னைச் சேரும் மக்களின் தாகம் தணித்து களைப்பைப் போக்கி பிறப்பற்ற நிலையை அளிக்கிறார்.

       அங்குசம் யானையை அடக்க உதவும் கருவி. இவரது அங்குசமோ மனம் என்ற யானையைக் கட்டிப் போடும் வல்லமை படைத்தது. அதனால்தான் முகம் யானை வடிவில் இருக்கிறது.

      பாசக்கயிறு கொண்டு தன் பக்தர்களின் எதிரிகளைக் கட்டிப் போடுகிறார். ஒடித்த தந்தம் கொண்டு பாரதம் எழுதுகிறார். இது மனிதன் முழுமையான கல்வியைப் பெற வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. இடது கையில் மோதகம் வைத்துள்ளார். சாதாரண மோதகம் அல்ல இது. உலகம் உருண்டை. மோதகமும் உருண்டை. உலகத்துக்குள் சகல உயிர்களுக்கும் அடக்கம் என்பது போல, தனக்குள் சகல உயிர்களும் அடக்கம் என்பதைக் காட்டுகிறது.

      விநாயகர் பெரும்பாலும் அரச மரத்தடியிலேயே இருப்பார். இது தவிர வாதராயண மரம், வன்னி, நெல்லி, ஆல மரத்தின் கீழும் இவரைப் பிரதிஷ்டை செய்யலாம். இந்த ஐந்து மரங்களும் பஞ்சபூதத் தத்துவத்தை விளக்குகிறது.

      அரசமரம் ஆகாயத்தையும், வாதராயணமரம் காற்றையும், வன்னிமரம் அக்கினியையும், நெல்லிமரம் தண்ணீரையும், ஆலமரம் மண்ணையும் குறிக்கும். இந்த ஐந்து மரங்களும் விநாயகர் கோவிலில் நடப்பட்டால் அது முழுமை பெற்ற கோவிலாக இருக்கும்.

  • அவதாரம் ஆவணி சுக்ல பட்ச சதுர்த்தி
  • மாங்கனி சம்பவத்தால், தாய்-தந்தையே உலகம் என்ற உண்மையை உணர்தியவர்.
  • அதே, மாங்கனி சம்பவத்தால், முருகப்பெருமானை இவ்வுலகில் குன்றுதோராடச் செய்தவர்.
  • விபீஷணனுடைய சந்திப்பில் அரங்கநாதரை, 108 திவ்ய தேசங்களில் முதன்மை திவ்ய தேசமாக பூலோக வைகுந்தமாக, ஸ்ரீரங்கத்தில் நிலைக்கொள்ள செய்தவர்.
  • ஸ்ரீமத் பகவத்கீதையும், ஸ்ரீவிஷ்ணு-சகஸ்ரநாமும் அமைந்த 1,25,000 ஸ்லோகங்கள் கொண்ட மஹாபாரதத்தை வியாசர் சொல்ல சொல்ல தடைபடாமல் எழுதியவர்.
  • மஹாபாரதத்தை எழுதும்போது இடையில் எழுத்தாணி உடைந்ததால் தடைபடாமல் எழுத, தனது வலது தந்தத்தையே உடைத்து எழுத்தாணியாக கொண்டவர்.
  • உடைப்பட்ட தன் தந்தத்தால், தானே விக்னம் கொண்டு விக்னேஸ்வரனாக விக்னங்களைப் போக்குபவர். ஏகதந்தம்-ஒரேதந்தம்

ஓம் ஏகதந்தாய  வித்மஹே: வக்ரதுண்டாய தீமஹி
தன்னோ தந்தி: ப்ரசோதயாத்

  • காக்கை வடிவமாக, அகத்தியரின் கமண்டலத்தை கவிழ்த்து, காவிரியை பாயச்செய்தவர்.
  • திருநாரையூர் பொல்லாப்பிள்ளையாராக, நம்பியாண்டார் நம்பிகளுக்கருளி, நம்பிகளைத் திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி பாடசெய்து திருமுறைகளை பதினொன்றாக தொகுக்கச் செய்தவர்.
  • நவகிரகங்களைத் தன் திருமேனியில் அடங்கச் செய்தவர்.
  • சந்திரன் கர்வத்தை அடக்க அவனுக்குத் தேய்பிறையாக தேய்மானம் அளித்தவர். அதனால் பொதுவாக மட்டுமல்லாமல், குறிப்பாக கிருஷ்ண பட்ச சதுர்த்தியில் சங்கடங்களைப் போக்குபவன்.
  • பசுஞ்சாணம்-மஞ்சள்-மண்-உலோகம் என எப்படி தொழுதாலும் அருளுபவன்.-பிள்ளையாரைப் பிடித்து வைத்தாலே பிரதிஷ்டைதான்முப்பத்தியிரண்டு

    கணபதி மூர்த்தங்கள்

       உச்சிட்ட கணபதி; உத்தண்ட கணபதி; ஊர்த்துவ கணபதி; ஏகதந்த கணபதி; ஏகாட்சர கணபதி; ஏரம்ப கணபதி; சக்தி கணபதி; சங்கடஹர கணபதி; சிங்க கணபதி; சித்தி கணபதி; சிருஷ்டி கணபதி; தருண கணபதி; திரயாக்ஷர கணபதி; துண்டி கணபதி; துர்க்கா கணபதி; துவிமுக கணபதி; துவிஜ கணபதி; நிருத்த கணபதி; பக்தி கணபதி; பால கணபதி; மஹா கணபதி; மும்முக கணபதி; யோக கணபதி; ரணமோசன கணபதி; லட்சுமி கணபதி;வர கணபதி; விக்ன கணபதி; விஜய கணபதி;வீர கணபதி;ஹரித்திரா கணபதி;க்ஷிப்ர கணபதி; க்ஷிப்ரபிரசாத கணபதி.

  • கணபதி ஹோமம்

      குடும்பத்தின் நலம் வேண்டி முதலில் செய்ய வேண்டியது கணபதி ஹோமம் ஆகும். கணபதி ஹோமத்திற்கு பொரி, அவல், சத்துமாவு, கொழுக்கட்டை, அப்பம், அறுகம்புல், கரும்பு துண்டு, எருக்கம்பூ ஆகியவை அவசியமாகும்.

      மகாகணபதி ஹோமத்தை வெள்ளிக் கிழமைகளில் சுக்ல பட்ச சதுர்த்தி, ஆடி மாத வெள்ளிக் கிழமைகளில் செய்தால் விசேஷம்.

மூர்த்ங்களுக்கு முக்கியத்துவங்கள்

  • கணபதி ஹோமம்
  • பிள்ளையார் சதுர்த்தி
  • பிடித்து வைத்தால் பிள்ளையார்
  • விநாயகர் அகவல்

    &&&&&&&&&&&&&&&

    மண்ணால் செய்த பிள்ளையாரை வழிபட்டால் நற்பதவி கிடைக்கும்.

    புற்றுமண்ணால் உருவாக்கிய பிள்ளையாரை வணங்கி வழிபட வியாபார லாபம் கிடைக்கும்.

    உப்பினால் உருவான விநாயகரை வணங்கிட எதிரிகள் அழிந்து நிம்மதி பிறக்கும்.

    கல்லால் அமைந்த விநாயகரை வணங்கிட வெற்றிகிட்டும்.

    வெள்ளெருக்கால் செய்த பிள்ளையாரை வழிபட செல்வம் சேர்ந்து மகிழ்ச்சி நிலவும்.

    மஞ்சள் பொடியால் ஆன பிள்ளையாரை வழிபட சகல காரியங்களும் நன்றாக நடக்கும்.

    வெல்லத்தினால் செய்யப்பட்ட பிள்ளையாரை வழிபட வாழ்வு வளம்பெறும்.

    பதஞ்சாணியால் உருவாக்கப்பட்ட பிள்ளையாரை வழிபட வியாதிகள் நீங்கி வளம்பிறக்கும்.

    அறுபடை வீடுகள்

    செந்தூர கணபதி –திருவண்ணாமலை.

    அழத்து விநாயகர் –விருதாச்சலம்.

    கள்ள வாரணப்பிள்ளையார்–திருக்கடையூர்.

    முக்குறுணி விநாயகர் – மதுரை.

    தூண்டி விநாயகர் –காசி.

    பொல்லாப்பிள்ளையார் –திருநாரையூர்.

           அருகம்புல், தாமரை, வில்வதளம், செவ்வரளி போன்ற நறுமணம் உடைய புஷ்பங்களால் விநாயகரை பூஜை செய்தால் செல்வச் செழிப்பும் ஞானவளமும் கைகூடும்.

அருகம்புல்

      அருகம்புல் அர்ச்சனையால் ஞானம்,கல்வி, செல்வம் அனைத்தும் கிட்டும். வினாயகரிற்கு அர்ச்சித்த ஒரு அருகம்புல்லிற்கு இந்திரரின் மணிமுடியே ஈடாகவில்லை என்ற ஒரு புராணக்கதையும் உள்ளது. முத்தியைத் தரவல்லது அருகம்புல் உபாசனை. அதாவது நமது சகல பாவங்களையும் களைய வல்லது.

      அனலாசுரன் என்ற அசுரன் உலகத்து மக்களை, தேவர்களை மிகவும் துன்புறுத்தி வந்தான். தன்னை எதிர்ப்பவர்களை அனலாய் மாறி தகித்து விடுவதனாலேயே அவனிற்கு அனலாசுரன் என்ற பெயர் வந்தது. அவனின் அட்டூழியங்களை தாங்க முடியாமல் தேவர்கள் சிவ-சக்தியிடம் முறையிட்டனர் சிவனும் வினாயகரிடம் அனலாசுரனை வதம் செய்யும்படி கூறினார். வினாயகரும் அனலாசுரனுடன் போரிட்டார். அனலாசுரனை வெற்றி கொள்ளமுடியாத வினாயகர் அவனை பிடித்து விழுங்கி விட்டார். வினாயகரின் வயிற்றுக்குள் சென்ற அனலாசுரன் வயிற்றினுள்ளே வெப்பமடையச் செய்தான். பிள்ளையாரை அந்த வெப்பம் கடுமையாக தகித்தது. அவருக்கு கங்கை நீரால் குடம் குடமாக கங்கை நீர் அபிசேகம் செய்யப்பட்டது. ஆனால் எந்த பலனும் கிட்டவில்லை. அப்போது ஒரு முனிவர் அருகம்புல்லை கொண்டு வந்து வினாயகரின் தலை மீது வைத்தார். அனலாசுரன் வினாயகர் வயிற்றினுள்ளே சீரணமாகிவிட்டான். வினாயகரின் எரிச்சலும் அடங்கியது. அன்று முதல் வினாயகர் தன்னை அருகம்புல்லால் அர்ச்சிப்பவர்களிற்கு தான் சகல நன்மைகளையும் செய்வேன். என அருள்பாலித்தார்.

      நவக் கிரக ஹோமங்களில் கேது கிரகத்துக்கு சாந்தி செய்யும்போது அருகம் புல்லை ஹோமத் தீயில் இடுவர். கேது கிரகத்துக்குப் பிள்ளையார் அதி தேவதை.

அருகம் புல்லுக்கு வடமொழியில் தூர்வா என்று பெயர். இப் பெயர் கணபதி மந்திரங்களிலும் உபநிஷத்திலும் வருகிறது. பிள்ளையாரை தூர்வாப் ப்ரியாய நம: என்று சொல்லி வழிபடுவர்.

      புல் வகைகளில் அரசு போன்றது.அருகம்புல். ஆகையால் ராஜாக்கள் பட்டாபிஷேக தினத்தன்று அருகம் புல்லை வைத்து ஒரு மந்திரம் சொல்லுவார்கள். ‘’அருகே, புல்களில் நீ எப்படி சிறந்து விளங்குகிறாயோ அதே போன்று மன்னர்களில் நானும் சிறந்தோன் ஆகுக’ என்று முடி சூடும்போது மன்னன் கூறவேண்டும் என்று வடமொழி நூல்கள் கூறுகின்றன’

      பாம்பும் கீரியும் பரம எதிரிகள். இரண்டும் ஒன்றை ஒன்று பார்த்தால் தாக்கிக் கொல்லாமல் விடா. பாம்பு கடிக்கும் போது விஷத்தைப் போக்குவதற்காக ஒவ்வோரு முறையும் கீரி, அருகம் புல் மீது படுத்துப் புரண்டு சக்தி பெறும்.

மூக்ஷக வாஹந மோதக ஹஸ்த
சாமர கர்ண விலம்பித ஸுத்ர
வாமந ரூப மஹேஸ்வர புத்ர
விக்ந விநாயக பாத நமஸ்தே

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

மெய்யன்பரே,

  • Hindu Religious Extracts (HRE) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINK) வந்து இந்த கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
  • மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும்.
  • இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி.
  • இங்கே காணப்படும் பொருளடக்கம் (CONTENTS) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINKs) இதுவரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கட்டுரைகளை எளிதில் காண ஏதுவாக இருக்குமாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

       &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Also, Please click below to go  to CONTENTS for all the Articles in HRE:

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/