69(A): About MYSELF, The Author of this Blog (Prof.Dr. A. DAYALAN, Former Professor & Head, Dept. of Chemistry, Loyola College , Chennai-34)

Tags

,

Untitled-2

Prof.Dr. A. DAYALAN, M.Sc., M.Phil., Ph.D., F.I.C.S

Former Professor & Head,
Dept. of Chemistry, Loyola College, Chennai-34
Author of this BLOG (https://drdayalan.wordpress.com/)

About Me (My Profile ABSTRACT, சுருக்கமாக)

(1) QUALIFICATIONS

M.Sc., M.Phil., Ph.D., F.I.C.S

(2) TOTAL TEACHING

36 Years in Loyola College ,  (1977-2013) as Professor of Chemistry

(3) RESIDENCE

Sri Guruprasath Illam,
28, NGO Colony, 1st Main Road,
Choolaimedu, Chennai-94.

Websites: https://drdayalan.wordpress.com/  (ஆன்மீகம்-HRE)
https://dradchem.wordpress.com/  (CHEMISTRY)

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

(4) SCHOOL STUDIED

M.V.S., Elementary School, Mosur,
(Primary Level) Arakkonam Taluk, N.A.Dt

(5) EDUCATIONAL QUALIFICATIONS
Qualification, Institution, Year of Passing

S.S.L.C St. Andrew’s High School, Arakkonam, 1971
P.U.C Sir Thiagaraya College, Chennai-21, 1972
B.Sc (Chem) Loyola College, Chennai-34, 1975
M.Sc (Chem) Loyola College, Chennai-34, 1977
M.Phil (Chem) Dept. of Physical Chemistry, University of Madras , 1987
Ph.D (Chem) Dept. of Physical Chemistry, University of Madras , 1993
FICS Indian Chemical Society, Calcutta June, 1993

(6) TEACHING & ADMINISTRATIVE EXPERIENCES

Demonstrator, Loyola College, Chennai-34 (1977-1980)
Asst.Professor, Loyola College, Chennai-34 (1980-1993)
Reader, Loyola College, Chennai-34 (1993-2006)
Professor, Loyola College, Chennai-34 2006-2013)
Research Supervisor, Loyola College, Chennai-34 (2004-2013)
Coordinator, IDE, Univ of Madras Loyola College, Chennai-34 (2011-2013)
Prof & Head, Dept of Chemistry Loyola College, Chennai-34 (2008-2013)

(7) SPECIAL INTEREST

Spiritual, Editorial, Research & Administrations.

(8).ஆன்மீகம்

(A) ஆன்மீக யாத்திரைகள்(Selected & Significant)

           

(i) சபரி மலை யாத்திரை:Three times with Swamiji

(ii)காசி-யாத்திரை

(ராமேஸ்வரம்காசிகயாதிரிவேணி சங்கமம்ராமேஸ்வரம்)–ரிஷிகேஷ்-அரித்துவார்

(iii) 108 திவ்யதேச தரிசனங்கள்:(106/108)

சோழ நாடு-40 (திருச்சி-6, தஞ்சாவூர்-4, கும்பகோணம்-11, நாகை-1, மாயவரம்-3, சீர்காழி-14, சிதம்பரம்-1)

நடு நாடு-2 (கடலூர்-1, விழுப்புரம்-1)

தொண்டை நாடு-22 (சென்னை-7, காஞசிபுரம்-15)

மலை நாடு-13 (கேரளா)

பாண்டி நாடு-18 (திருநெல்வேலி-12, மதுரை-3, ராமநாதபுரம்-3)

வட நாடு-11 (ஆந்திரா, மதுரா, துவாரகை, நைமிசாரண்யம், தேவப்பிரியா, ஜோஷிமட். பத்ரிநாத்)

(iv)ஜோதிர்லிங்கத்தலங்கள்

(v)தேவாரத்தலங்கள்

(Pl click at the LINK given below)

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

(B) படித்ததில் மிகவும் பிடித்தது

ராமாயணம், மஹாபாரதம், ஸ்ரீமத்பாகவதம், ஸ்ரீமத்பகவத்கீதை, ஸ்ரீவிஷ்ணு சஹஸ்ரநாமம், நாலாயிரம் திவ்யபிரபந்தங்கள் ஸ்ரீலலிதா சஹஸ்ரநாமம், பன்னிரு திருமுறைகள்

(9) COUNTRIES VISITED

Singapore , Malaysia, Thailand, Nepal 

(10) RESEARCH INTERESTS (Projection of Academics continued)

 Homogeneous reaction kinetics
 Bioinorganic Chemistry
 Cobalt(III) macro cyclic complexes
 Antimicrobial activities of cobalt(III) complexes
 Cobalt(III) complexes as catalyse mimics
 Antioxidant properties of metal complexes
 Toxicity of cobalt(III) complexes
 X-Ray diffraction studies on crystals

(11) RESEARCH DEGREES GUIDED & COMPLETED

Ph.D Degrees: Completed-8
M.Phil Degrees : Completed-47
M.Sc Projects : Completed-59

(12) EXPERT SERVICES RENDERED: 4

  • Resource person for a training programme organized for the Secondary grade graduate teachers by Dept of teacher education (DTE), 2004.
  • Advisory Member of Several School administrations & Panel member for Recruitment of Teachers in Matriculation Schools.
  • Resource person for a training programme organized for the Higher Secondary Post-grade Graduate Teachers (PGT) by Department of teacher education (DTE), Tamil Nadu, 2004.
  • Coordinator , M.Sc (Chem)-IDE (Theory & Practicals), University of Madras(2012-2013)

(13) SEMINARS AND SYMPOSIUM ORGANIZED: 12

a) Inter National Symposium on Chemical Education and Research,2004
b) Refresher course for Govt. College teachers, 2005
c) DAE Workshop on Radiation Awareness , 2007.
d) Student Seminar on Chemistry for Competitive Exams 2009.
e) National Conference on Advances in Nanomaterials in Catalysis, 2010.
f) International Year of Chemistry (IYC-2011) , 2011.
g) Biotechnological Approach to Combat Malnutrition , 2011.
h) Hands-On Training , DBT Sponsored Workshop , 2012.
i) Micro scale Experiments in Chemistry , 2012.
j) Nutrition Week Celebration, 2012.
k) Detection of Adulteration and Biochemical Analysis of Food,  2013.
l) Analytical Techniques in Food Processing ,  2013.

(14) PUBLICATIONS

(i). Publications in Journals (Research Level) : 43
(ii). Publications in Souvenirs & Proceedings(Research Level): 59
(iii). Publications as Books (Academic Level): 5
(iv). Publications as Articles & Books (Spiritual Level): 32
(v). Publications in the websites:

https://drdayalan.wordpress.com/ (ஆன்மீகம்-HRE)
https://dradchem.wordpress.com/ (CHEMISTRY)

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

Abt Me

       எஙகள் குருநாதர் ஸ்ரீசதாசிவ பிரும்மேந்திரர், நமாழ்வார் முதலான ஆழ்வார்கள், மற்றும் ஸ்ரீராமாநுஜர்-ஸ்ரீமணவாளமாமுனிகள் முதலான ஆச்சாரியர் திருவடிகளே சரணம்.

Prof. Dr. A. DAYALAN, M.Sc., M.Phil., Ph.D., F.I.C.S

A.தயாளன்

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

To CONTENTS:

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

Advertisements

HRE-69: திருத்தண்கால்(திருத்தங்கல்)

Tags

, , , , , , ,

மகாலெட்சுமி தாயாரே விருப்பத்துடன் வந்து தங்கியிருக்கும் தலம்.
அருள்மிகு நின்ற நாராயணன் திருக்கோவில் :-
மூலவர் : நின்ற நாராயணன்
தாயார் :

அன்னநாயகி (ஸ்ரீதேவி)
அம்ருதநாயகி (பூதேவி)
அனந்தநாயகி (நீளாதேவி)
ஜாம்பவதி

உற்சவர்: திருத்தண்காலப்பன் & செங்கமல நாச்சியார்
கோலம்: நின்ற திருக்கோலம்
திசை: கிழக்கு
விமானம் : தேவச்சந்திர விமானம்
தீர்த்தம் : பாப விநாச தீர்த்தம்
மங்களாசாசனம் : பூதத்தாழ்வார், திருமங்கையாழ்வார்

Kovil
கருடாழ்வார் இங்கு நான்கு திருக்கரங்களுடன் உள்ளார். முன்னிரு கரங்கள் வணங்கிய நிலையிலும், பின் கரங்களில் அமிர்த கலசம், வாசுகி நாகத்துடனும் நின்ற கோலத்தில் உள்ளார். தனக்கு எதிரியான வாசுகி பாம்பை நண்பனாக ஏற்று, தன் கையில் ஏந்தியிருப்பது இத்தலத்தில் மட்டுமே. நாகதோஷம் நீக்கும் தலம்!

        ஒரு சமயம் திருப்பாற்கடலில் ஸ்ரீதேவி, பூதேவி, நீளாதேவி ஆகிய மூவருக்கும், தம்முள் யார் பெரியவர் என்ற விவாதம் ஏற்பட்டது. ஸ்ரீதேவி வைகுண்டத்தைவிட்டு இந்த ஸ்தலத்திற்கு வந்து நாராயணனை நோக்கி கடும்தவம் புரிந்தாள். அவளது தவத்திற்கு மெச்சிய பெருமாள் காட்சியளித்து ‘நீயே, பெரியவள்’ என்று ஏற்றுக் கொண்டார். திருமகள் வந்து தங்கி தவமியற்றியதால் இந்த ஸ்தலம் ‘திருத்தங்கல்’ என்னும் பெயர் ஏற்பட்டது.

சிறப்பு
நாராயணன் நான்கு நாச்சியார்களுடன் காட்சி தந்து அருளும் தலம். மூலவரின் வலதுபுறம் ஸ்ரீதேவி அன்னநாயகி என்ற திருநாமத்துடன், நீளாதேவி அனந்த நாயகி என்ற திருநாமத்துடன், இடதுபுறம் பூதேவி அம்ருத நாயகி என்ற திருநாமத்துடன், ஜாம்பவதி ஆகியோர் உள்ளனர்.

      எல்லாத் திருமேனிகளும் சுதையால் செய்யப்பட்டு வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளதால் திருமஞ்சனம் நடைபெறுவதில்லை. செங்கமலவல்லித் தாயாருக்கு மட்டும் தினந்தோறும் எண்ணைக் காப்பு திருமஞ்சனம் உண்டு.வினாசக முனிவர் “வைகானஸ ஆகமம்” விதிகளை முனிவர்களுக்கு எடுத்துரைத்த தலம். திருமகள் “மகாலஷ்மி” வந்து இங்கு தங்கியிருந்த தலம் ஆதலால் திரு + தங்கல் “திருத்தங்கல்” என்று பெயர் பெற்றது.

       குடைவரைக் கோவிலாக அமைந்துள்ள அற்புதத் திவ்யதேசம். தங்கால மலையில் அமைந்துள்ள அற்புதத் திவ்யதேசம்.

தாயார் நின்ற திருக்கோலத்தில் காட்சி தந்தருளும் ஒரே திவ்யதேசம்.
திருமகள் பிராட்டி செங்கமல தாயார் என்ற திருநாமத்தில் காட்சி தரும் திவ்யதேசம்.
கருடாழ்வார் சர்ப்பத்துடனும், அமிர்த கலசத்துடனும் காட்சி தரும் ஒரே திவ்யதேசம்.

          இவ்வூர் சைவ, வைணவ ஒற்றுமைக்கு உதாரணமாய்த் திகழும் இத்தலத்தில் “கருநெல்லிநாதர்” என்ற திருப்பெயரோடு சிவபெருமானும், “ஸ்ரீ நின்ற நாராயணப் பெருமாள்” என்ற திருநாமத்தோடு பெருமாளும் தரிசனம் தருகின்றனர்.இவர்கள் இருவருக்கும் தென்புறத்தில் முருகப் பெருமான் பழனி ஆண்டவராக மிக இளமையாக காட்சி தருகிறார்.

Darshan
வள்ளி-தெய்வானையுடன் குடும்ப சகிதமாய் இல்லாமல் தனித்து அருள்பாலித்தாலும், திருத்தங்கல் மக்களின் பெரும்பாலான திருமணங்கள் இவர் முன்னிலையில் தான் நடக்கின்றன.

வைகனாஸ புராணம் பெற்ற தலம்

            எம்பெருமான் உகந்து எழுந்தருளியுள்ள 108 திவ்யதேசங்களுள் மிகவும் முக்கியமானது நைமிசாரண்யம் என்கிற திவ்ய திருத்தலம்.

              இங்கு தான் ஸ்ரீ விகனஸர் “வைகனாஸ பகவத் சாஸ்திரம்” என்னும் ஆகம விதியை (பகவானை ஆராதிக்கும் முறையை) அத்ரி, ப்ருகு, காச்யபர், மரீசி முதலிய நான்கு முனிவர்களும் உபதேசித்து அருளினார்.

          ஒரு சமயம் இத்தலத்திலே தவம் செய்து வரும் முனிவர்கள் எல்லோரும் ஒன்று சூதவரிடம் “உங்களிடமிருந்து ‘தர்மம், அதர்மம், காமம் மற்றும் மோக்ஷம்‘ ஆகிய நான்கு புருஷார்த்தங்களை அடையும் வழிகளையும்; பகவானுடைய திவ்ய அவதாரங்களையும்; அவர் எழுந்தருளியுள்ள பரம், வ்யூகம், விபவம், அந்தர்யாமி மற்றும் அர்ச்சாவதாரம் ஆகிய நிலைகளை பற்றியும்; நமக்கு மேலும் கீழும் உள்ள சப்த லோகங்களின் நிலைகளையும்; பல புண்ணிய திருத்தலங்களின் பெருமைகளையும்; புண்ணிய தீர்த்தங்களின் மாகத்மீயங்களையும்  தெரிந்து கொள்ளலாம்.

             மேலும், “ஸ்ரீதேவியானவள்” வாசம் செய்யும் க்ஷேத்திரங்கள் பல உள்ளன , அவற்றுள் தென்திசையில் “ஸ்ரீக்ஷேத்திரம்” என்கிற திவ்ய திருத்தல மகத்துவங்களை கேட்பதற்கு நாங்கள் மிகவும் ஆவலாக உள்ளோம். எனவே, கருணை கூர்ந்து ஸ்ரீக்ஷேத்திரமாகிய “திருத்தங்கல்” திருத்தலத்தின் பெருமைகளை எங்களுக்கு விரிவாகக் கூறியருள வேண்டும் என பிரார்தித்தார்கள்.

           சூதர் புண்ணியத்தின் புகழிடமாக திகழும் ஸ்ரீக்ஷேத்திரத்தின் மகத்துவம் மிகவும் ரகசியமானது. அதை உங்களுக்கு சொல்கிறேன். மேலும், யாரொருவர் இத்தலத்தின் மாகத்மீயத்தை சிரத்தையுடன் கேட்கிறார்களோ அல்லது படிக்கிறார்களோ அவர்களிடம், எம்பெருமான் வலமார்பில் வாசம் செய்யும் திருமகளாகிய மகாலட்சுமி குடியிருப்பாள், அவர்கள் சகலவிதமான ஆபத்துகளிலிருந்தும் விடுபடுவர்.

         நீண்ட ஆயுளையும், நோயற்ற வாழ்வையும், சகல ஐஸ்வர்யங்களையும் பெற்று முடிவில் உயர்ந்த மோட்சத்தை அடைவார்கள் என்றார்.இவ்வாறு “வைகாநஸ புராணம்” பெற்ற தலமாக இத்தலம் விளங்குகிறது.

திருமணக்கோலம்

        ஜாம்பவிதேவி என்பவள் இராம அவதாரத்தில் கிட்கிந்தையில் இருந்த ஜாம்பவானின் மகளாவாள். அவளைத் திருமாலுக்கே திருமணம் செய்து கொடுக்க ஆவல் கொண்ட ஜாம்பவான், கிருஷ்ண அவதாரத்தில் திருமணம் செய்து வைத்ததாகவும், அவர்களின் திருமணம் இத்தலத்தில் நடைபெற்றதாகவும் கூறப்படுகிறது.

        இத்தலத்தில் நின்ற திருக்கோலம், சயனத் திருக்கோலம் என இரண்டு திருக்கோலங்களில் பெருமாள் காட்சி தந்தாலும் நின்ற மூர்த்தியே பிரதானமாகக் கருதப்படுகிறார்.

மலையாக மாறிய ஆலமரம்

         சுவேதம் என்றதீவில் இருந்த ஆலமரத்திற்கும், ஆதிசேஷனுக்கும் இடையில் தாங்கள் யார் பெரியவர் என்ற விவாதம் ஏற்பட்டது. இதற்கு தீர்வு காண பிரம்மாவிடம் சென்றனர். பிரம்மாவோ “ஆதிசேஷனே சிறந்தவன். அவன் மீது தான் பெருமாள் இப்போதும் சயனிக்கிறார். ஆனால், உலகம் அழியும் காலத்தில் மட்டுமே ஆலிலை மீது பள்ளி கொள்கிறார்” என்றார்.

      இதைக் கேட்டு வருத்தமடைந்த ஆலமரம் பெருமாளை நோக்கித் தவமிருந்தது. அதன் தவத்திற்கு மகிழ்ந்த பெருமாள் “உனக்கு என்ன வரம் வேண்டும்?? என்று கேட்க, ஆலமரமோ “தாங்கள் எப்போதும் பான் உதிர்க்கும் இலை மீதும் பள்ளி கொள்ள வேண்டும்” என்று கேட்டது.

       “திருமகள் தவம் செய்யும் திருத்தங்கலில் நீ மலை வடிவில் சென்று அமர்வாயாக!!! நான் திருமகளை மணம் செய்ய வரும் காலத்தில் உன் மீது நின்றும், பள்ளி கொண்டும் அருள்பாலிப்பேன்”, என்றார் ஸ்ரீமந்நாராயணன்.

             மலை வடிவில் இங்கு தங்கிய ஆலமரம், “தங்கும் ஆல மலை” எனப்பட்டது, காலப்போக்கில் இதுவே மருவி “தங்காலமலை” திருத்தண்கால் (திருத்தங்கல்) என்றானது.

மங்களாசாசனம்

      இத்திருத்தலத்தை பூதத்தாழ்வார்-1 பாசுரம், திருமங்கையாழ்வார்-4 பாசுரங்கள் என மொத்தம் 5 பாசுரங்களால் மங்களாசாசனம் செய்துள்ளனர்.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

 

HRE-68 : திருமீயச்சூர் மேகநாதர் & லலிதாம்பிகை கோயில்

Tags

, , , ,

           சம்பந்தர் பாடல் பெற்ற, கிருத யுகத்திலிருந்து உள்ள திருமீயச்சூர் மேகநாதர் தலம், திருவாரூர் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது.தேவாரப்பாடல் பெற்ற காவிரி தென் கரைத்தலங்களில் 56ஆவது சிவத்தலமாகும். தேவாரப்பாடல் பெற்ற 276 சிவாலயங்களில் 119 வது தேவாரத்தலமாகவும் அமைந்துள்ளது.

         இத்தலத்தில் சூரியன் வழிப்பட்டார். அம்பிகை திருத்தலங்களில் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த தலம். ஸ்ரீலலிதாம்பிகை வலது காலை மடித்து இடது காலை தொங்கவிட்டவாறு அமைந்துள்ளார்.

Untitled

       ஸ்ரீலலிதாம்பிகையை தரிசனம் செய்ய வந்த காஞ்சி மகாப்பெரியவர், அம்பிகையை விட்டு செல்ல மனம் வராமல் பிடிவாதம் பிடித்தது அம்பிகையின் பெருமைக்கு ஒரு சான்றாகக் கூறப்படுகிறது.

மூலவர் விமானம்

            கிழக்கு நோக்கி அமைந்துள்ள கோயில்-கொடி மரம், பலிபீடம், நந்தி-அடுத்து மற்றொரு கோபுரம். எதிரே உள்ள திருச்சுற்றில் விசுவநாதர் சன்னதி. கோயிலின் இடது புறம் லலிதாம்பிகை அம்மன் சன்னதி.இரண்டாவது கோபுரத்தைக் கடந்து உள்ளே பலி பீடம். அடுத்துள்ள கருவறைக்கு முன்பாக இரு புறமும் துவாரபாலகர்கள். கருவறையில் மேகநாதசாமி.

அம்பாள் : மேகலாம்பிகை, சௌந்தர்ய நாயகி, லலிதாம்பிகை.
தீர்த்தம் : சூரிய தீர்த்தம்.
தலவிருட்சம் : வில்வம் மரம்.

         கோஷ்டத்தில் நர்த்தன கணபதி, சேத்திர புராணேஸ்வரர், தட்சிணாமூர்த்தி, லிங்கோத்பவர், பிரம்மா, சந்திரசேகரர், துர்க்கை, ரிஷபாரூடர். திருச்சுற்றில் தேயுலிங்கம், விநாயகர் சன்னதிகள். அடுத்து இந்திரலிங்கம், அக்னிலிங்கம், யமலிங்கம், வள்ளி தெய்வானையுடன் கூடிய சுப்பிரமணியர், வருணலிங்கம், நிருத்வி லிங்கம், அகத்திய லிங்கம், குபேரலிங்கம், ஈசான லிங்கம், சித்தி விநாயகர், மகாலட்சுமி, பிரித்வி லிங்கம். அடுத்து ஞானசம்பந்தர், நாவுக்கரசர், சுந்தரர், மாணிக்கவாசகர் ஆகியோர்.

லலிதாம்பிகை கோயில்

        கோயிலின் வெளிப் பிரகாரத்தில் தெற்கு நோக்கி லலிதாம்பிகை கோயில். இவளுக்கு சௌந்தரநாயகி என்ற திருநாமமும் உள்ளது. இவள் ஸ்ரீசக்ர பீடத்தில் ராஜ சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறாள். அபய,-வரத ஹஸ்த முத்திரையுடன், வலது காலை மடித்து இடது காலை தொங்கவிட்டு அருளாட்சி செய்கிறாள். வலது காலை மடித்த அம்பிகையைக் காண்பது அரிது. உலகிலேயே இது போன்ற கலை அழகு மிக்க இறைவி உருவை வேறெந்தக் கோயிலிலும் காண முடியாது. அமர்ந்த கோலத்தில் சாந்த சொரூபியாகக் காட்சி அளிக்கும் அம்பாளின் இருப்பிடம் ஒரு ராஜ தர்பார் போன்ற உணர்வைத் தருகிறது.

Lalithambigai

          இத்தலத்தில், லலிதா சகஸ்ரநாமத்தையும், லலிதா நவரத்னமாலையையும் படிப்பவர்களுக்கு, அம்மனின் பரிபூரண அருள் கிடைக்கும். ஆயுஷ்ய ஹோமமும், மிருத்யுஞ்சய ஹோமமும் இங்கு செய்வது சிறப்பு. பிரண்டை அன்னத்தை, தாமரை இலையில் சுவாமிக்கு அர்ப்பணம் செய்து, அன்னதானம் செய்தால் நீண்ட ஆயுளும், சகல நோய்களும் தீரும்.

ஸ்ரீலலிதா சஹஸ்ரநாமம்

      திருமீயச்சூர் ஸ்ரீலலிதா சஹஸ்ரநாமம் தோன்றிய திருத்தலம். இங்குதான் ஸ்ரீஹயக்ரீவர், அகத்திய முனிவருக்கு ஸ்ரீலலிதா சஹஸ்ரநாமத்தை உபதேசம் செய்தார்.

       ஸ்ரீஹயக்ரீவர் அகத்தியருக்கு லலிதா சஹஸ்ரநாமம் உபதேசம் செய்யும் வேளையில், ஸ்ரீலலிதாம்பாளை தரிசிக்க சிறந்த இடம் எது என அகத்தியர் வினவினார். ‘அருணனும், சூரியனும் வழிபட்ட திருமீயச்சூர் சென்று, அங்கு லலிதா சஹஸ்ரநாம ஸ்தோத்திரம் சொல்ல அதற்குக் கிடக்கும் பலனே தனி என ஸ்ரீஹயக்ரீவர் பெருமான் கூறி அருளினார்.

      அவ்வாறே ஒரு பௌர்ணமி நாளன்று ஸ்ரீலலிதா சஹஸ்ரநாமத்தினால் திருமீயச்சூர் லலிதாம்பிகையை வழிபட்டதுடன் ஸ்ரீலலிதா நவரத்தின மாலை என்ற பாடலையும் அம்பிகைக்கு அர்ப்பணித்தார்.பௌர்ணமி தினத்தன்று ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமம், ஸ்ரீ லலிதா நவரத்தின மாலை என இவற்றை மனமுருக பாட அன்னையின் அருள் கிடைக்கப் பெறலாம்.

கொலுசு

        பெங்களூரில் மைதிலி ராஜகோபாலாச்சாரி என்பவர் தினமும் காலையில் ஸ்நானம் செய்து, லலிதா சகஸ்ரநாமத்தை பாராயணம் செய்த பிறகுதான் தனது மற்ற அன்றாடப் பணிகளைத் தொடங்குவார்.

      1999-ம் வருடம் நவம்பர் மாதத்தில் ஒரு நாள் இரவில் அவருடைய கனவில் அம்பிகை தோன்றி, எல்லா ஆபரணங்களும் எனக்கு உள்ளது. ஆனால் காலுக்கு அணிந்து கொள்ள கொலுசு இல்லை. அதனை நீதான் எனக்கு செய்து போட வேண்டும் எனக் கட்டளையிட்டு மறைந்தாள்.

        விழித்தெழுந்த அவ்வம்மையார், தனது கனவில் வந்து காட்சியளித்து கட்டளையிட்டுச் சென்ற அம்பிகை யார், ஏன் என்னிடம் வந்து கேட்க வேண்டும் எனக் குழப்பமடைந்தார். மிகுந்த ஆசாரமுள்ள வைணவக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அப்பெண்மணி தனது கனவில் வந்து காட்சியளித்துத் தனக்கு ஆணையிட்டுச் சென்ற அம்பாளைப் பற்றி பலரிடமும் விசாரித்தார். யாரும் தெளிவாகச் சொல்லவில்லை.

         பின்னர் வைணவத் தலங்களான திருப்பதி, ஸ்ரீரங்கம் முதலிய இடங்களுக்குச் சென்று அங்குள்ள சன்னதியில் வீற்றிருக்கும் பத்மாவதி தாயார். ரங்கநாயகி தாயார் ஆகியோரைக் கண்டார். ஆனால் தனது கனவில் வந்த அம்பிகையின் உருவத்திற்கு ஒத்த உருவமாக அவருக்கு ஏதும் புலப்படவில்லை.

          இந்த நிலையில் யதேச்சையாக ஆன்மீக மாத இதழ் ஒன்றை அவர் பார்க்க நேரிட்டது. அப்புத்தகத்தின் அட்டைப் படமாக லலிதாம்பிகையின் உருவம் அச்சிடப்பட்டிருந்தது. அதைக் கண்ட மாத்திரத்தில் அப்பெண்மணி மிக்க ஆச்சரியம் அடைந்து தனது கனவில் வந்து, கட்டளையிட்ட அம்பிகை திருமீயச்சூரில் குடி கொண்டிருக்கும் லலிதாம்பிகை என அறிந்தார். தினமும் லலிதா சகஸ்ரநாமத்தைப் பாராயணம் செய்ததன் பயன் இது என உணர்ந்து மிக்க பரவசம் அடைந்தார்.

         பெரும் புண்ணியம் செய்த பக்தை கொலுசினை செய்து கொண்டு கடைசியாக, திருமீயச்சூர் வந்துள்ளார். இங்கு வந்து கோயில் சார்ந்தவர்களிடம் இந்தச் செய்தியினை அவர் கூற அவர்கள் நம்பவில்லை. அந்தப் பெண்மணியின் தொடர் வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகு அன்னையின் காலின் சுற்றுப் பகுதியில் கொலுசு அணிவிக்க வசதியாக துளை ஏதும் உள்ளதா என ஆராய்ந்துள்ளனர். பல காலம் அன்னைக்கு செய்த அபிஷேகங்களினால், அந்தப் பொருட்கள் துளையை மூடியுள்ளதைக் கண்டுபிடித்து, கொலுசிட துவாரம் உள்ளதைக் கண்டு அனைவரும் ஆச்சர்யத்தில் மூழ்கினர். இதன் பின்னரே அன்னையின் திருவிளையாடலை புரிந்து அம்பாளுக்கு கொலுசு அணிந்து மகிழ்ந்தனர்.

சிறப்புகள்

 காசிப முனிவரின் மனைவிகளான வினதை, கர்த்துரு ஆகிய இருவரும் இங்குள்ள சிவபெருமானை வழிபட்டு பிள்ளைபேறு பெற்றனர்.
 சூரிய பகவான் இங்கு தவமியற்றி சாப விமோசனம் பெற்றார்.
 ஒவ்வோர் ஆண்டும் சித்திரை 21 லிருந்து 27 வரை சூரிய கிரணங்கள் கருவறையில் உள்ள சிவபெருமான் மீது பட்டு வழிபடும். இங்கே, ரதசப்தமி விழா விமர்சையாகக் கொண்டாடப் படுகிறது-ஸ்வாமியின் மீது கதிர்களால், பூஜிக்கிறார் சூரிய பகவான்!

புராண காலத்தில் இங்கு பிறந்தோர்

        கருடன்; அருணன்(சூரியனின் தேரோட்டி); வாலி; சுக்ரீவன்; எமன்; சனீஸ்வரன்.

         காசிப முனிவரின் மனைவிகளான கர்த்துரு, விநநை என்ற இருவரும் சிவபெருமானை நினைத்து கடும் தவம் புரிந்தனர். இவர்களது தவத்தின் பலனாக இறைவன் இவர்கள் முன்தோன்றி இருவருக்கும் தலா ஒரு முட்டையை பரிசாகக் கொடுத்தார். இந்த முட்டையை ஒரு வருட காலம் பாதுகாத்து பூஜை செய்து வந்தால், ஒரு ஆண்டு கழித்து உலகமே போற்றும் வண்ணம் மகன் பிறப்பான் எனக் கூறி விட்டு மறைந்தார்.

          ஆனால் ஒரு வருடம் கழித்து விநநையின் அண்டத்தில் இருந்து ஒரு பறவை பிறந்து பறந்து சென்று விட்டது. தனக்கு மகன் பிறக்காமல், இப்படி ஆகிவிட்டதே என்று ஈஸ்வரனிடம் வருந்தி கேட்கிறாள். அதற்கு முக்கண்ணன் ”நான் கூறியது போலவே அவன் மகாவிஷ்ணுவுக்கு வாகனமாக கருடன் என்ற பெயருடன் உலகமெங்கிலும் போற்றிப் புகழப் படுவான்” என கூறினார்.

           இதனிடையே விநநைக்குக் குழந்தை பிறந்து விட்டதே என்று அவசரப்பட்டு தனக்குக் கொடுக்கப் பட்ட முட்டையை பிரித்துப் பார்த்தாள் கர்த்துரு. இவளது அவசரத்தினால் அந்த முட்டையில் இருந்து சரியானபடி வளர்ச்சி அடையாத தலை, முதல் இடுப்பு வரை மட்டுமே வளர்ந்த குழந்தை பிறந்தது. தான் செய்த தவறை உணர்ந்த கர்த்துரு இறைவனை நாடி, இப்படி ஆகி விட்டதே என மனம் வருந்தினாள். சிவபிரானும், ”நான் சொல்லியதுபோல் இக்குழந்தை சூரியனுக்கு சாரதியாக விளங்கி உலகப் புகழ் பெறுவான்” என்று கூறினார்.கர்த்துரு தனது மகனுக்கு அருணன் எனப் பெயர் சூட்டினாள். இறைவனின் ஆணைப் படி சூரியனுக்கு சாரதியாக விளங்கினான்.

தலவரலாறு & தலச்சிறப்பு

              இறைவனை தரிசிப்பதற்கு ஆசைப்படும் ஒருவருக்கு, முட்டுக்கட்டை போடுவது பாவம். ஒருவரது அங்கக் குறைபாட்டினைச் சுடிக்காட்டி ஏளனம் செய்வதும் மகாபாவம். சூரிய பகவான் இந்த இரண்டும் பாவங்களையும் செய்தார்.

            சூரியனின் ரதத்தினைச் செலுத்துகிற அருணன் அங்கஹீனம் கொண்டவன்; அவனுக்கு திருக்கயிலாயத்துக்குச் சென்று சிவனாரை தரிசிக்க வேண்டும் என விருப்பம். சூரியனிடம் அனுமதி கேட்டதற்கு, மறுத்ததுடன் உடற் குறையைச் சொல்லி ஏளனம் செய்தான்.

      சிவபக்தியில் திளைத்திருந்த அருணன், மோகினிப் பெண்ணாக உருவெடுத்தான். திருக்கயிலாயம் புறப்பட்டான்; மோகினியின் அழகில் மயங்கினான் இந்திரன். இதில் உருவானவன் தான் வாலி. எண்ணம் ஈடேறியது. சிவதரிசனம் கிடைத்த மகிழ்ச்சியில், திரும்பி வந்த அருணன், சூரியனாரிடம் விஷயத்தைச் சொன்னான். ‘மோகினிப் பெண்ணாகவா? உருவம் மாறிச் சென்றாயா? எங்கே மாறிக்காட்டு’ என்றார்.

       அருணன், மோகினியாக மாறினான். அழகில் சூரியனை மயக்கினான். விளைவு.. சுக்ரீவன் பிறந்தான்.

      தனது பக்தனைத் தடுத்து, அவனது ஊனத்தைக் கிண்டல் செய்தத சிவனார் சூரியனைச் சபித்தார். இருளடைந்து போனார் சூரியனார். ஏழு மாதங்கள், மேகமண்டலத்தில் எங்களை யானை மீது வைத்து பூஜித்து வா. அப்போது தான் உனது பாவம் தீரும்’ என அருளினார்.

        இதை அடுத்து சூரியனார், மேகமண்டலத்தில் யானை மீது, சிவ-பார்வதியை வைத்து பூஜை செய்யத் துவங்கினார். ஆனால், ஏழு மாதங்கள் நிறைவுறுவதற்கு முன்பே, சிவனாரிடம் சென்று, இன்னும் சாப விமோசனம் தரவில்லையே?’ என்று கேட்க… வெகுண்டாள் பார்வதி. ‘உரிய நேரம் வரும் வரை பொறுக்க மாட்டாயா?’ என்று கடும் உக்கிரத்துடன் சூரியனாருக்குச் சாபம் கொடுக்க எழுந்தாள். பதறிப்போன சிவனார், ‘எற்கெனவே கொடுத்த சாபத்தால் இருளில் மூழ்கினான் சூரியன். இன்னொரு சாபம் கொடுத்தல், இந்த உலகம் இருளில் விழிபிதுங்கித் தவிக்கும். வேண்டாம் தேவி, சாந்தமாக இரு!’ என்று உமையவளை அமைதிப்படுத்தினார்.

       பிறகு உரிய காலம் வந்ததும், சூரியனாருக்கு சாப விமோசனம் அளித்தார். அவரின் திருமுகமும் இந்த உலகமும் பழையபடி இருளில் இருந்து வெளிச்சத்துக்கு வந்தது! சூரியனாருக்கு அருளிய ஈசன், மேகநாதர் எனும் திருநாமத்துடன், கஜபிருஷ்ட விமானத்தின் கருவறையில், அருள் புரிகிறார்,

      சிவபெருமான அருளால் தன் கருமை நிறம் விடுபட்டு இங்கு வெளிச்சம் பெற்றார். சூரிய பகவான் தன் கருமை நிறத்திலிருந்து மீண்டதால் ’மீயச்சூர்’ என்று வழங்கப்படுகிறது.

      அம்மனின் அருள் பெருக்கு அதிகமான ஆலயம். ஆபரணம் கொலுசு ஆகியவை அணிந்து பார்க்க பரவசிக்கும் அம்மன் திருமுகம், சிவ சக்தி வடிவம் பிரகாரத்தில் சிறப்பாக வடிவமைக்கப் பட்டுள்ளது. நான்முக சண்டேசுவரர் சிறப்பு ஆகும். கச்சூரிலும் நான்முக சண்டேசுவரர் உண்டு. ஸ்ரீசனிஸ்வரின் அவதாரத் திருத்தலம். ஸ்ரீசூரியனாரின் சாபம் போக்கிய தலம். ஆகவே இங்கே நவக்கிரகங்களுக்குச் சந்நிதி இல்லை. மாறாக 12 ராசிகளுக்கு உரிய 12 நாகர்களும் உள்ளனர். இவர்களுக்கு தீபமேற்றி, அர்ச்சனை செய்து வழிபட்டால், ராகு – கேது முதலான சகல தோஷங்களும் விலகும், திருமணம் முதலான அனனத்து வரங்களும் கிடைக்கும்.

க்ஷேத்ரபுராணேஸ்வரர்

        இச்சம்பவத்தைச் சித்தரிக்கும் விதமாகக் கோவில் விமானத்தின் கீழ் தெற்கில் ஷேத்திர புராணேச்வரர் பார்வதியின் முகவாயைப் பிடித்துச் சாந்தநாயகியாய் இருக்கச் சொல்லி வேண்டுவது போன்ற வடிவில் காணப்படும் சிற்ப அழகை வேறெந்தக் கோயிலிலும் காண்பது அரிது.

Shethrapuraneswarar

         இந்த சிற்பத்தை ஒரு பக்கத்தில் இருந்து பார்த்தால் அம்பாள் கோபமுடன் இருப்பதைப் போலத் தோன்றும். இதே சிற்பத்தை மறுபக்கம் சென்று பார்த்தால் அம்பாள் சாந்தசொரூபியாக நாணத்துடன் காணப்படுவாள். நேரில் சென்று பார்த்து ரசிக்க வேண்டிய சிற்பம் இது.

        மூலவர் கருவறை கோஷ்டத்தில் அம்பிகை சமேத க்ஷேத்ரபுராணேஸ்வரர் சிற்பம், அம்பிகையை சிவன் சமாதானப்படுத்தும் முறையில் அழகாக அமைந்துள்ளது. இச்சிற்பம் மிகவும் புகழ் பெற்ற சிற்பமாகக் கருதப்படுகிறது.

பாஸ்கர ராயர்

               ஆதிசங்கரர் பல முறை லலிதா சஹஸ்ரநாமத்திற்கு பாஷ்யம் பண்ண நினைத்து தமது சிஷ்யரிடம் சஹஸ்ர நாமச் சுவடிகளை எடுத்துவரப் பணித்த போதும், சிஷ்யர் விஷ்ணு சஹஸ்ரநாம சுவடிகளையே தந்தாராம். 2-3 முறை இவ்வாறு நடக்க, ஏன் இப்படி என்று சிஷ்யரிடம் கேட்கையில், சிஷ்யர் தாம் சுவடிகளை எடுக்கையில் ஒரு சிறு பெண் வந்து சுவடிகளை தந்ததாகவும், அதனைச் சரிபார்க்காது தாம் கொண்டுவந்து தந்ததாகக் கூறுகிறார். இவ்வாறு 2-3 முறை விஷ்ணு சஹஸ்ர நாமச் சுவடிகளை அன்னையே தந்ததாக அறிந்த சங்கரரும், அது அன்னையின் ஆணை என்று உணர்ந்து விஷ்ணு சஹஸ்ரநாம பாஷ்யம் மட்டும் செய்தாராம்.

                செளந்தர்ய லஹரி, பவானி ஸ்தோத்ரம், என்று பலவிதங்களில் அன்னை பராசக்தி மீது ஸ்லோகங்களை அருளிய ஆதிசங்கரர் லலிதா சஹஸ்ரநாமத்திற்கு பாஷ்யம் பண்ண இயலவில்லை. அதையே பிற்காலத்தில் வந்த ஒருவர் மூலமாக அன்னை செய்து வைத்தாள் என்றால் அது பிற்காலத்தில் வந்தவரது பக்தியை, அனுஷ்ட்டான சாதகத்தை, பாண்டித்யத்தை அன்னையே விரும்பிச் செயல்படுத்தினாள் என்றுதானே பொருள்?. இவ்வாறு லலிதா சஹஸ்ரநாம பாஷ்யம் பண்ணியவர்தான் பாஸ்கர ராயர்.

             இவர் பிறந்தது மாகாராஷ்டிரத்தில், பாகா என்னும் நகரத்தில். இவரது பிறப்பு கி.பி 1690 என்று தெரிகிறது. தந்தை பெயர் கம்பீர ராயர், தாயார் கோனாம்பா. கம்பீர ராயர் விஜயநகர அரசவையில் பெளராணிகராக இருந்தவர், மகாபாரதப் பிரவசனம் செய்து அதன் மூலமாக பாரதீ என்னும் பட்டப் பெயரை பரம்பரை உரிமையுடன் பெற்றதாகச் சொல்கிறார்கள்.

               கம்பீர ராயர் தமது மகனான பாஸ்கர ராயருக்கு காசியில் உபநயனமும், அத்யயனமும் செய்து வைத்திருக்கிறார். வாக்தேவி மந்திர தீக்ஷையும் நடந்து அம்மந்திரத்தை ஜபித்து வந்திருக்கிறார். சிறிது காலத்திலேயே வேத அத்யயனம் முடித்து ஊர் திரும்புகையில் குஜராத்தில் ப்ரகாசாநந்த நாதர் என்பவரை கண்டு அவரிடம் ஸ்ரீ வித்யை உபதேசமும், பூர்ணாபிஷேகமும் செய்து கொள்கிறார். பூர்ணாபிஷேக நாமம் ஸ்ரீ சிதானந்த பாதரேணு என்பதாகும். பின்னர் ஸ்ரீ கங்காதர வாஜபேயி என்பவரிடம் தர்க்க சாஸ்த்திரத்தையும் படிக்கிறார். அதர்வண வேதம் அழிந்து வருவதை தடுக்கும் விதமாக தானே அதனை அத்யயனம் செய்து அதனை பலருக்கும் கற்பித்து அவ்வேதத்தை உத்தாரணம் செய்கிறார்

                இவரது மனைவி பெயர் ஆனந்தி என்பதாகும். அவருக்கும் மந்திர உபதேசம் செய்வித்து பத்மாவதம்மாள் என்று தீக்ஷா நாமம் வழங்கியிருக்கிறார். பிறகு ஒரு சமயம் வல்லப ஸம்ப்ரதாயத்தைச் சார்ந்த ஒரு வித்வானை வாதில் வென்று அவரது மகளையும் திருமணம் செய்து கொள்கிறார். அந்த மனைவி பெயர் பார்வதி என்பதாம். இரு மனைவிகளுடன் காசியாத்திரை கிளம்பிச் செல்லும் வழியில் ஒர் மாத்வ மஹானையும் வாதில் வென்றதாகச் சொல்லப்படுகிறது. காசியில் ஸோம யாகம் செய்திருக்கிறார். அக்காலத்தில் காசியில் இருக்கும் வைதீகர்கள் உபாசனா மார்க்கத்தை ஏளனம் செய்வதும், குறை கூறுவதும் வழக்கமாக இருந்திருக்கிறது. பாஸ்கர ராயர் சமயாசாரத்தின் படியாக உபாசனை செய்து வந்தாலும், அவரை வாமாசாரத்தைச் சார்ந்தவர் என்று திரித்துக் கூறி இகழ்ந்து வந்திருக்கின்றனர்.

                 பல கேள்விகளுக்கும் சிறப்பாக, சுலபமாக பதிலளிக்கிறார் பாஸ்கரர். அவரது வாதத் திறமையையும், மந்திர சாஸ்திரத்தில் இருக்கும் திறமையும் எல்லோரும் வியக்கின்றனர். ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ர நாமத்தில் இருக்கும் “சதுஷ்ஷஷ்டி கோடி யோகினீ பரிசேவிதா” (237ஆம் நாமம்) என்பதில் வரும் 64 கோடி யோகினீகள் யார் என்று கேட்கின்றனர். பாஸ்கரரும் அம்பிகையை தியானித்துப் பின்னர், வரிசையாகச் சொல்ல ஆரம்பித்து, அந்தந்த யோகினிகளுக்கான பெயர், மந்திரங்கள், சரித்திரங்களை வரிசையாகச் சொல்லச் சொல்ல பிரமித்துப் போய்விடுகின்றனர். அப்போது தமது தலைவரான குங்குமாநந்த நாதரிடம் எப்படி இது சாத்தியம் என்று வினவ, அவரும் பாஸ்கர ராயர் சாதாரணமானவர் அல்லர். நமது கேள்விகளுக்கு அன்னை பராசக்தியே கிளி உருவில் அவர் தோளில் அமர்ந்து, அவர் சார்பில் பதிலளிக்கிறாள் என்று கூறுகிறார். தமது சிஷ்யர்கள் அந்தக் காக்ஷியைக் காணத்தக்க விசேஷ பார்வையையும் அளிக்கிறார். வைதீகர்களும் அன்னையைக் கிளி ரூபமாக தரிசித்து, பாஸ்கர ராயரிடம் மன்னிப்புக் கேட்டதுடன் நில்லாது பாஸ்கர ராயரை குருவாக ஏற்று அவரிடம் மந்திரோபதேசமும் பெற்றதாகச் சொல்லப்பட்டுகிறது.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
மெய்யன்பரே,

 இந்த லிங்கிள் (LINK) வந்து இந்த கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
 மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் சிறப்பாக இருக்கும்
 இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:
https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-67: நாலாயிர திவ்ய பிரபந்த திருமொழிகள்

Tags

, , , , ,

      “திராவிட வேதம்” என்று பெயர் பெற்ற இந்த அமிர்தத்தை(முக்திக்கு வித்தை) ஆதி மூலமான ஸ்ரீமன் நாராயணன், அரையர்கள் மூலமாக கேட்டருள்கிறார்.

திருமொழி என அழைக்கப் படுபவைகள் ஐந்து

பெரியாழ்வார் திருமொழி (பெரியாழ்வார்)-461

பெரியாழ்வார் திருமொழி:1.2.1-21= 21 பாசுரங்கள்(10 extra)
பெரியாழ்வார் திருமொழி:2.3.1-13 = 13 பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள்(2 extra)
1.1-9…….2.1-10; 3.1-10; 4.1-10; 5.1-4
43 பத்துக்கள் (பாசுரங்கள் 10, 11 என மாறி மாறி எண்ணிக்கை)

நாச்சியார் திருமொழி(ஆண்டாள் நாச்சியார்)-143

14 திருமொழிகள்
4, 5, 6-ம் திருமொழிகள் 11-பாசுரங்கள் (extra 3)
மற்ற-11 திருமொழிகள் 10-பாசுரங்கள்
(14 x 10) + 3 = 143

பெருமாள் திருமொழி(குலசேகர ஆழ்வார்)-105

10 திருமொழிகள் பாசுரங்கள் as follows:
11, 10, 9, 11, 10, 10. 11, 11, 11, 11 = 105 பாசுரங்கள்

பெரிய திருமொழி(திருமங்கையாழ்வார்)-1084

1.1-10…….10.1-10; 11.1-8
(10 x 10) + 8 = 108 பத்துக்கள்
10.7. 1-14 =14 பாசுரங்கள்(4 extra)
மற்றவைகள் அனைத்தும் 10 பாசுரங்கள்
(108 x 10) + 4 =1084

திருவாய்மொழி-சாம வேதசாரம்(நம்மாழ்வார்)-1102

ஒவ்வொரு திருவாய்மொழியும் (திருமொழியும்) அதன் முதற்பாடல் சொல்லைத் தலைப்பாக கொண்டுள்ளது.
ஆக, 100 திருவாய்மொழிகள் (திருமொழிகள்) 100 x 11 பாசுரங்கள் = 1100 பாசுரங்கள்
இரண்டாம் பத்து, 7-ம் திருவாய்மொழியில் (திருமொழி-7ல்) மட்டும், 13 (11+2) பாசுரங்கள் (2.7.1 to 13)
திருவாய்மொழி: 2.7.1-13 பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள் (extra 2)
100 பத்துக்கள்
(10 x 10 x 11) + 2 = 1102 பாசுரங்கள்

உயர்வர: பாசுரம்-1………………உயர்ந்தே: பாசுரம்-1102

       மற்ற திவ்ய பிரபந்தங்களை வீதிகளில் ஓதி செல்வது போல் அல்லாமல், திருவாய்மொழி ஓரிடத்தில் அமர்ந்து ஓதக்கூடியது

      நம்மாழ்வாரின் நூல் வாழ வேண்டுவது , அந்த நூலால் தான் மற்றைய ஆழ்வார்களின் பாசுரங்களும் நமக்குக் கிடைத்தன! உலகமே உய்ய தமிழில் மறையும் கிடைத்தது!

      அவர் தம் “ஆயிரத்துள் ஒரு பத்தும்” பாடலை, ஒரு சிலர் பாடக் கேட்டுத் தான் (திருவாய்மொழி 5-8-1 to 11) நாதமுனிகள், மற்ற பிரபந்தங்களைத் தேடலானார்.

ஆராவமுதே! அடியேனுடலம் நின்பால் அன்பாயே
நீராய் அலைந்து கரைய உருக்குகின்ற நெடுமாலே!
சீரார் செந்நெல் கவரி வீசும் செழுநீர்த்திருக் குடந்தை
ஏரார் கோலம் திகழக்கிடந்தாய்! கண்டேன் எம்மானே!

 …..திருவாய்மொழி 5-8-1

என்னும் பாடலில் தொடங்கி,

உழலையென்பின் பேய்ச்சி முலையூடு அவளை உயிருண்டான்
கழல்களவையே சரணாகக் கொண்ட குருகூர்ச் சடகோபன்
குழலின் மலியச் சொன்ன ஓராயிரத்துள் இப்பத்தும்
மழலைத் தீரவல்லார் காமர்மானேய நோக்கியர்க்கே

….திருவாய்மொழி 5-8-11

              நம்மாழ்வார் அருளால் அனைத்து ஆழ்வார் பாடல்களும் நாதமுனிகளுக்கு கிடைத்தன;திருவாய்மொழிக்கு இழந்ததை மீட்டுக் கொடுக்கும் அளவுக்கு சிறப்பு!

       நம்மாழ்வார் ‘அர்ச்சராதி கதி‘ வாயிலாக பரமபதம் சேரவிருப்பது திருவாய்மொழியில் சொல்லப்பட்டுள்ளது! (திருவாய்மொழி:10.9.1 to 11)

          திருப்பேர் நகர் பெருமானாகிய அப்பக்குடத்தான் மார்க்கண்டேயருக்கு இறவா வரம் தந்ததால், இத்தலத்தில் இருக்கும் தீர்த்தம் (குளம்) மிருத்யு விநாசினி என்றழைக்கப்படுகிறது.

திருவாய்மொழி நூற்றந்தாதி-மணவாளமாமுனிகள்

        திருவாய்மொழி நூற்றந்தாதி மணவாள மாமுனிகள் பாடிய மூன்று தமிழ் நூல்களில் இது ஒன்று.

          நம்மாழ்வார் பாடிய திருவாய்மொழியில் 100 பதிகங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு பதிகத்துக்கும் ஒரு வெண்பா என 100 வெண்பாக்கள் மணவாள மாமுனிகள் பாடிய நூற்றந்தாதியில் உள்ளன.

            ஒவ்வொரு பதிகத்திலுமுள்ள தொடக்கச் சொல்லை அப்பதிக வெண்பாவின் முதற்சொல்லாகவும், பதிகத்தின் இறுதிப் பாடலிலுள்ள இறுதிச் சொல்லை வெண்பாவின் இறுதிச் சொல்லாகவும் அமைத்து வெண்பா வரும்படி அமைத்து நூற்றந்தாதி நூல் நம்மாழ்வாரின் புகழைப் பாடுகிறது.

             இதனால் நூற்றந்தாதி வெண்பாக்களும் திருவாய்மொழி நூலைப் போலவே அந்தாதித் தொடையைப் பெற்றுள்ளன.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

பன்னிரு திரு நாமப்பாடல்கள்

 பெரியாழ்வார் திருமொழி:2.3.1-13
 நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழி: 2.7.1-13

பன்னிரு திரு நாமப்பாடல்கள் அல்லாது, 11 க்கும் அதிகமான பாசுரங்களைக் கொண்ட திருமொழிகள்

 பெரியாழ்வார் திருமொழி:1.2.1-21
 திருமங்கையாழ்வாரின் பெரிய திருமொழி: 10.7. 1-14

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:
https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-66:காவிரி-காவேரி-பொன்னி-பொன்னியம்மன்

Tags

, , , , , , , , , , , , , , ,

             காவிரி ஆறு காவேரி ஆறு இந்தியத் தீபகற்பத்தின் தென் பகுதியில் அமைந்துள்ளது. கர்நாடக மாநிலத்திலுள்ள மேற்குத் சமமலையில் உள்ள குடகு மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த தலைக்காவேரி என்ற இடத்தில் 4400 அடி உயரத்தில் தோன்றுகிறது.

           நீளம் 800 கிமீ. கர்நாடகத்தில் குடகு, மைசூர், மாண்டியா, பெங்களூர் வழியாக தமிழ்நாட்டில் தர்மபுரி, சேலம், ஈரோடு, நாமக்கல், கரூர், திருச்சி , தஞ்சாவூர், நாகப்பட்டினம் மாவட்டங்கள் வழியாகச் சென்று பூம்புகார் என்னும் இடத்தில் வங்காள விரிகுடாக் கடலில் கலக்கிறது.

              இது பொன்னி ஆறு என்றும் பொன்னி’ என்று பெயர் வந்ததற்கு அதன் நீரில் அடங்கியிருந்த தாதுக்களில் தங்கத் தாது சற்று அதிக அளவில்] இருந்திருக்கிறது.

            கர்நாடக மாநிலத்தில் ஸ்ரீரங்கப்பட்டணம் மற்றும் சிவசமுத்திரம் ஆகிய இரு தீவுகளையும் தமிழகத்தில் ஸ்ரீரங்கம் தீவையும் காவிரி ஆறு கொண்டுள்ளது.

       தமிழ்நாட்டில், காவிரி (கொள்ளிடம் என்றும் காவிரி என்றும்) இரண்டு கிளைகளாக பிரிகிறது.கொள்ளிடம் மற்றும் காவிரிக்கு நடுவில் திருச்சிக்கு அருகே ஸ்ரீரங்கம் தீவை உருவாக்கிய பின் காவிரியானது கல்லணையை அடைகிறது.

கவேரமுனிவர்-லோபமுத்திரை-அகத்தியர்-விநாயகப்பெருமாள்-காக்கை-காவேரி-பொன்னி

           கவேர முனிவர் தனக்கு ஒரு பெண் குழந்தை வேண்டுமென்று பிரம்மனிடம் வேண்டி தவமிருந்தார். அவரது தவத்தை ஏற்ற பிரம்மன், அவர் வேண்டியபடியே ஒரு பெண் குழந்தையை அருளினார்.முனிவர் அவளுக்கு லோபமுத்திரை என்று பெயர் சூட்டி வளர்த்தார்.

        லோபமுத்திரை, சிவபெருமானை நோக்கித் தவமிருந்தாள். அவளது தவத்தால் மகிழ்ந்த சிவபெருமான், ‘நீ வேண்டும் வரத்தை கேள்” என, தான் நதி உருவமாகி பூமியை வளப்படுத்த வேண்டும் என்று தன் ஆசையை அவள் கூறினாள். ‘கங்கைக்கு இணையான புனிதமுடையவளாய் காவேரி என்று நீ அழைக்கப்படுவாய். முனிவர்களில் சிறந்தவராகிய அகத்தியரை திருமணம் செய்து வாழ்வாயாக. காலம் வரும் போது நதி வடிவம் எடுப்பாய்’ என்று கூறி மறைந்தார்.

       அவர் கூறியபடியே அகத்தியரும் லோபமுத்திரையும் திருமணம் செய்து வாழ்ந்தனர். அகத்தியர் லோபமுத்திரையை நதி வடிவத்தை தன் கமண்டலத்தில் வசிக்கும்படி செய்தார்.

        குடகு மலையில் இருவரும் பல நாட்கள் தங்கி சிவ பூசை செய்து மகிழ்ந்தனர். ஒரு நாள் அங்கிருந்த நெல்லி மரத்தடியில் தன் கமண்டலத்தை வைத்துவிட்டு ஆழ்ந்த தியானத்தில் ஈடுபட்டார் அகத்தியர். அப்போது சிவனின் ஆணைப்படி, லோபமுத்திரை காவேரியாக மாறி நதி வடிவம் எடுக்க வேண்டிய காலம் வந்து விட்டதால் தேவர்கள் அனைவரும் விநாயகரிடம் முறையிட்டனர்.

      விநாயகர் காகமாக மாறி, கமண்டலத்தை கவிழ்த்து லோபமுத்திரையை காவிரியாக பொன்னி பெருக்கெடுக்கச் செய்தார். கண் விழித்த அகத்தியர் நடந்ததை உணர்ந்து வருந்தினார். அனைத்தும் இறைவனின் திருவருள் படியே நடைபெறுகிறது என்று உணர்ந்து, காவிரிக்கு வழிகாட்டியவாறு நடந்தார். அவர் நடந்த சென்று பாதைகளில் தான் இன்றைக்கும் காவேரி பாய்கிறது, என்று புராணங்கள் கூறுகின்றன.

        ஆடி பதினெட்டம் பெருக்கன்று ,காவேரி பெருகி வருவதால் , மக்கள் அன்று காவேரியை சிறப்பாக பூஜித்து மகிழ்கின்றனர்.

காவிரி நதிக்கரையில் அமைந்த திருத்தலங்கள்

வைணவ திருத்தலங்கள்-ரங்க தலங்கள்
ஆதிரங்கம், மத்தியரங்கம், பஞ்சரங்கம், சதுர்த்தரங்கம், அப்பாலரங்கம்.

ரங்கம்=அரங்கம்= மண்டபம்=சபை=ஆறு பிரியுமிடத்தில் உள்ள மேடான பகுதி

ஆதிரங்கன்-ஆதிரங்கம் மைசூர், ஸ்ரீரங்கப்பட்டணம்
காவேரி ரங்கன்– மத்தியரங்கம்; அனந்தரங்கம் ; ஸ்ரீரங்கம்
பரிமள ரங்கன்– பஞ்சரங்கம்; மாயவரம்,ஸ்ரீதேவி-கங்கை, பூதேவி-காவிரி
சார்ங்கன்– சதுர்த்தரங்கம் ; கும்பகோணம்
அப்பாலரங்கன்-அப்பக்குடத்தான்-அப்பாலரங்கம்; திருப்பேர் (கோவிலடி)-நம்மாழ்வாருக்கு மோட்சம்.

சிவ திருத்தலங்கள்-தேவாரத்தலங்கள்

 காவிரியாற்றின் வட கரை (63),
 காவிரியாற்றின் தென் கரை(127)
 மொத்தம் 190 out of 276

       நீர்வளம் அளிக்கும் தென்னிந்திய பொன்னி ஆற்றை பொன்னியம்மன் என்றும், வடஇந்திய கங்கை ஆற்றை கங்கையம்மன், என்னும் போற்றுவது எங்கும் உள்ள தமிழர்களின் கலாச்சாரம்.

பொன்னியம்மன்

         சென்னையில் உள்ள அம்மன் கோயில்களில் கீர்த்தி வாய்ந்தது பாதாள பொன்னியம்மன் கோயில், நானூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் அமையப்பெற்றது.

Indian Rivers

காவிரியின் துணை ஆறுகள்

                   கபினி, ஹேமாவதி, ஹாரங்கி , லட்மண தீர்த்தம் , ஆர்க்காவதி , சிம்சா, சொர்ணவதி ஆகியவை கர்நாடகப் பகுதியில் பாயும் துணை ஆறுகள். பவானி, அமராவதி, நொய்யல், திருமணிமுத்தாறு ஆகியன தமிழகப் பகுதியில் பாயும் துணை ஆறுகள் ஆகும்.

காவிரியின் அணைகள்

கர்நாடகா அணைகள்

1.தலைக்காவேரி,  2.ஹாரங்கி அணை,  3.ஹேமாவதி அணை, 4.கிருஷ்ணசாகர் அணை,  5.கபினி அணை.

தமிழக அணைகள்

        6.மேட்டுர் அணை,  7.மாயனுர் மதகு அணை, 8.கல் அணை.

           மேட்டூர் அணை, கிருஷ்ணராஜ சாகர் அணை, கல்லணை மற்றும் மேலணை ஆகியன காவிரி ஆற்றின் மீது கட்டப்பட்டுள்ள அணைகளாகும். பல தடுப்பணைகளும் காவிரியின் குறுக்கே கட்டப்பட்டுள்ளன.

             குடகு மாவட்டத்திலுள்ள பிரம்மகிரி மலைப்பகுதியில் தலைக்காவிரி என்ற இடத்தில் காவிரி உற்பத்தியாகிறது. ஹாரங்கி ஆறானது குடகு மாவட்டத்தில் காவிரியுடன் இணைந்து மாண்டியா மாவட்டத்திலுள்ள கிருஷ்ணராஜ சாகர் அணையை அடைகிறது.

         ஹேமாவதி, லட்சுமண தீர்த்தம் ஆகிய 2 ஆறுகளும் கிருஷ்ணராஜ சாகர் அணையால் ஏற்பட்ட நீர்த்தேக்கத்தில் காவிரியுடன் இணைகின்றன. கிருஷ்ணராஜ சாகர் அணையிலிருந்து வெளிவரும் காவிரி ஸ்ரீரங்கப்பட்டணம் தீவை உண்டாக்குகிறது.

           கபினி, சொர்ணவதி ஆகிய ஆறுகள் காவிரியுடன் இணைகின்றன. பின் காவிரி சிவசமுத்திரம் தீவை உண்டாக்குகிறது. இங்கு இரு பிரிவுகளாக பிரியும் காவிரி ஒரு புறம் ககனசுக்கி அருவியாகவும் மறுபுறம் பாறசுக்கி அருவியாகவும் விழுகிறது.

            காவிரியுடன் சிம்சா, அர்க்கவதி ஆறுகள் இணைகின்றன. அர்க்கவதி ஆறு இணைந்தவுடன் காவிரியானது ஆழமான குறுகிய பாறைகளின் வழியாக பாய்ந்து தமிழகத்தை அடைகிறது.

IMG_Kaveri KA & TN        பழங்கதையில் ஒரு ஆடு இவ்விடத்தில் காவிரியைத் தாண்டிக் குதித்து ஓடியதால் , இதை ஆடு தாண்டும் காவிரி என்று அழைப்பர்.

காவேரி கடந்து வரும் பாதை

          கர்நாடக மாநிலம்குடகு மாவட்டத்தில் தலைக் காவிரியில் உருவாகி மைசூர் மாண்டியா மாவட்டத்திலுள்ள கிருஷ்ண ராஜ சாகர் அணையை அடையும்போது ஹேமாவதி, ஹேரங்கி, ஆகிய 2 கிளை ஆறுகளும் காவிரியுடன் இணைகின்றன.
ThaliKaveri           ஸ்ரீரங்கப்பட்டணத்தை தாண்டியவுடன் கேரளாவின் வயநாட்டில் உருவாகும் கபினி ஆறு கர்நாடகாவின் திருமுக்கூடல் பகுதியில் காவிரியுடன் கலக்கிறது.

              கர்நாடக மாநிலம் சோமநாதபுரம் அருகே சிவசமுத்திரம் என்ற அருவியாக மாறும் காவிரி ககனசுக்கி அருவியாகவும் மறுபுறம் பாறசுக்கி அருவியாகவும் விழுகிறது. பின்பு காவிரியுடன் சிம்சா மற்றும் அர்க்கவதி ஆறுகள் இணைந்து தமிழக கர்நாடக எல்லையான பிலிகுண்டுலு வந்து சேருகிறது.

தமிழகத்தில் காவிரியின் போக்கு

              மிகக் குறுகிய அகலமுடைய, ஆனால் மிக ஆழமான ஆடு தாண்டும் காவிரியிலிருந்து தமிழகம் வரும் காவிரியானது பிலிகுண்டுலு வழியாக தமிழகத்தில் தர்மபுரி மாவட்டம் ஒகேனக்கல் அருவியை அடைகிறது. பின் காவிரியானது மேட்டூர் அணையை அடைந்து ஸ்டான்லி நீர்த்தேக்கத்தை உருவாக்குகிறது.

Kaveri River

       இங்கிருந்தே தமிழக காவிரிப் பாசனம் தொடங்குகிறது. அதன் பின் ஓகேனக்கலில் அருவியாக கொட்டி சேலம் மேட்டூரில் அணையாக நிறைந்து ஈரோடு மாவட்டம் மேட்டூரிலிருந்து வெளிவரும் காவிரியுடன் பவானி என்னுமிடத்தில் பவானி ஆறு கலக்கிறது.

        ஈரோடு நகரைக் கடந்து நாமக்கல் மாவட்டத்தில் நொய்யல் கிராமத்தில் நொய்யல் ஆறு காவிரியுடன் கலக்கிறது.

              நாமக்கல்லை அடுத்து கரூருக்கு அருகே அமராவதி ஆறானது கரூர் அருகேயுள்ள கட்டளை என்னுமிடத்தில் காவிரியுடன் கலக்கிறது. கரூர்,திருச்சி மாவட்டங்களில் பாயும் காவிரி அகண்டு காணப்படுவதால் அங்கு பாயும் காவிரியை அகண்ட காவிரி என்பர். முசிறி, குளித்தலை நகரங்களை தாண்டிச்செல்லும் காவிரி முக்கொம்பு என்னும் இடத்தில் மேலணையை அடைகிறது. இங்கு காவிரி இரண்டு கிளைகளாக பிரிகிறது. வட கிளை கொள்ளிடம் என்றும் தென் கிளை தொடர்ந்து காவிரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

      வெள்ளக் காலத்தில் பெருகி வரும் நீரானது கொள்ளிடத்தில் திருப்பி விடப்பட்டு காவிரி டெல்டாப்பகுதி பாதுகாக்கப்படுகிறது. கொள்ளிடம் காவிரியின் வெள்ள வடிகாலாக இருப்பதால் பெரும்பாலும் வறண்டே காணப்படும். கொள்ளிடம், காவிரிக்கு நடுவில் திருச்சிக்கு (திருச்சிராப்பள்ளி) அருகே ஸ்ரீரங்கம் (திருவரங்கம்) தீவை உருவாக்கிய பின் காவிரியானது கல்லணையை அடைகிறது.

       கல்லணையிலிருந்து செல்லும் காவிரி பல சிறு கிளைகளாக பிரிந்து தமிழகத்தின் நெற்களஞ்சியமான காவிரி டெல்டாவை உருவாக்கி வங்கக்கடலில் கலக்கிறது.

            காவிரி டெல்டாவில் அரசலாறு, வெண்ணாறு, வெட்டாறு, புதுஆறு, மன்னியாறு ஆகிய பெயர்களால் காவிரியின் சில கிளைகள் அழைக்கப்படுகின்றன. தமிழகத்தின் தஞ்சாவூர், திருவாரூர், நாகப்பட்டிணம் மாவட்டங்கள், புதுச்சேரியின் காரைக்கால் பகுதி கல்லணையை அடைந்த பின் சிறு ஆறுகளாக பிரிந்து தஞ்சாவூர், நாகப்பட்டினம் மற்றும் புதுச்சேரி மாநிலம் காரைக்கால் மாவட்டங்கள் வழியாகச் சென்று பூம்புகார் வங்காள விரிகுடா கடலில் கலக்கிறது.

கங்கையம்மன்

               சிவபெருமானின் ஜடாமுடியிலிருந்து கங்கை பூமிக்கு அவதரித்த கங்கா அவதர தினம் ஜேஷ்டா (ஆனி) மாதம் சுக்ல பட்சம் தசமி திதியன்று கொண்டாடப்படுகிறது. கங்கோத்ரி ஆலயம் திறக்கப்படுவதும் இன்று தான்! கங்கோத்ரி ஆலயத்திற்கு அருகில் உள்ளது பகீரதன் தவம் செய்த அற்புத இடம்! இந்திய மக்களின் கலாச்சாரத்தையும் ஆழ்ந்த பக்தி மார்க்கத்தையும் ஒருங்கே வளர்த்து, அனைவராலும் போற்றி வழிபடப்படும் ஆறு கங்கை.
கங்கை நதி: https://drdayalan.wordpress.com/2018/02/15/hre-61

புஷ்கரம்

                 புஷ்கரம் நதிகளுக்கு உரிய விழா. புஷ்கரம் என்றால் தீர்த்த குரு, ஆதி குரு என்று பொருள்படும். இந்த விழா ஆண்டுதோறும் குருபகவான் ஒரு ராசியில் இருந்து மற்றொரு ராசிக்கு இடம் பெயரும் போது அந்தந்த ராசிகளுக்கு உரிய நதிகளில் நடைபெறும்.

           குரு பகவான் பிரம்மனை நோக்கி கடும் தவம் செய்து தங்களுடைய புஷ்கரம் வேண்டும்” என்று கேட்டார். குரு பகவானின் விருப்பப்படியே தன்னிடமுள்ள புஷ்கரத்தை அவருக்கு அளிக்க ஒப்புக் கொண்டார் பிரம்மன். ஆனால் புஷ்கரம் பிரம்மனை விட்டுப் பிரிந்து குருவிடம் செல்ல மறுத்தது. இதனால் தர்ம சங்கடமான பிரம்மன் புஷ்கரத்திற்கும் குரு பகவானுக்கும் இடையே ஒரு சமாதான உடன்படிக்கையை ஏற்படுத்தினார்.

     அதன்படி, மூன்றரை கோடி தீர்த்தங்களுக்கு அதிபதியான பிரம்மாவின் கமண்டலத்தில் உள்ள புஷ்கரமானவர், ஆண்டுக்கு ஒருதடவை, குருப்பெயர்ச்சி சமயங்களில் அந்தந்த ராசிக்குரிய நதிகளில் 12 நாட்கள் பிரவேசம் செய்வார்.

கவேரி புஷ்கரம்

                    குரு பகவான் பிரம்மனை நோக்கி கடும் தவம் செய்தான். குருபகவான்,” எனக்கு தங்களுடைய புஷ்கரம் தான் வேண்டும்” என்று கேட்டார். குரு பகவானின் விருப்பப்படியே தன்னிடமுள்ள புஷ்கரத்தை அவருக்கு ஆண்டுக்கு ஒரு முறை 12 நாட்கள் அளிக்க ஒப்புக் கொண்டார் பிரம்மன்.

          மேஷ ராசி முதல் மீன ராசி வரை 12 ராசிகளிலும் குரு பெயரச்சியாகும்போது அந்தந்த ராசிக்கு உகந்த புண்ணிய நதிகளில் 12 நாட்கள் புஷ்கரம் இருக்க முடிவு செய்யப்பட்டது.

               அதன்படி புஷ்கரம் மேஷம் ராசி (கங்கை), ரிஷபம் (நர்மதை), மிதுனம் (சரஸ்வதி), கடகம் (யமுனை), சிம்மம் (கோதாவரி) கன்னி (கிருஷ்ணா), துலாம் (காவேரி) விருச்சிகம் (தாமிரபரணி), தனுசு (சிந்து), மகரம் (துங்கபத்திரா), கும்பம் (பிரம்ம நதி), மீனம் ராசியில் (பிரணீதா) நதி/ஆற்றிலும் என குருபகவான் எந்தெந்த ராசியில் பெயர்ச்சி செய்கிறாரோ அந்தந்த ராசியில் பெயர்ச்சி நாள் முதல் 12 நாட்கள் புஷ்கரம் அங்கு தங்கி இருக்கும்.

         அப்போது பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன், இந்திரன் முதலான முப்பது முக்கோடி தேவர்கள் எல்லாம் இந்நதியில் தங்கியிருப்பார்கள் என்று உடன்படிக்கை செய்யப்பட்டது.

     மேற்படி 12 நதிகளில் குரு பகவான் பிரவேசிக்கும் நேரத்தில் 12 நாட்கள் தொடர்ந்து நீராடுவது இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து புனித நதிகளிலும் நீராடுவதற்கு சமம் என்று கூறப்படுகிறது.

           இம்முறை (2017) குரு பகவான் துலா ராசியில் செப்டம்பர் 12 அன்று பிரவேசிப்பதால் காவேரி ஆற்றில் புஷ்கரம் கொண்டாடப்பட்டது. மேலும் இம்முறை கொண்டாடப்பட்ட காவேரி புஷ்கரம் என்பது   முறை வரும் காவேரி மகா புஷ்கரம் ஆகும்…. அதனால் 2017 செப்டம்பர் 12 அன்று தொடங்கி செப்டம்பர் 24 அன்று காவேரி ஆதி புஷ்காரமாகவும். செப்டம்பர் 25 அன்று தொடங்கி அக்டோபர் 7 வரை அந்திம புஷ்கரமாகவும் கொண்டப்பட்டது.

     கர்நாடகா மற்றும் தமிழ்நாட்டில் காவேரி புஷ்கரம் நடைபெறும் படித்துறைகள்:–

கர்நாடகா

         தலைக்காவேரி-பாகமண்டலா-குஷால் நகர்-ஸ்ரீரங்கப்பட்டினம்- கிருஷ்ணராஜ் சாகர் அணை-மாண்டியா-ஷிவனசமுத்திரா-பன்னூர்- திருமாக்குடல் நரசிபுரா-தலக்காடு-முடுகுத்தூர்-கனகபுர்.

தமிழ்நாடு

         மேட்டூர்-பவானி-பள்ளிப்பாளையம் (ஈரோடு)-கொடுமுடி- பரமத்தி வேலூர்-ஸ்ரீரங்கம் -திருச்சிராப்பள்ளி- திருவையாறு- தஞ்சாவூர்- சுவாமிமலை- கும்பகோணம்- மயிலாடுதுறை- மருதூர் அக்ரஹாரம்-பூம்புகார்.

                மேலுள்ள ஏதாவது இடங்களில் அல்லது காவேரி நதி பிரயோகிக்கும் ஏதாவது ஒரு இடத்தில், காவேரி புஷ்கரம் நடைபெறும் இந்த புண்ணிய தினங்களில் புனித நீராடி எல்லாம் வல்ல இறைவனின் அருள் பெறுவோம்

ஆடிபெருக்கு

                 ஆடி 18-ம் நாளில் பெருகி வரும் புது வெள்ளத்தை வணங்கினால் பயிர்கள் செழிக்கும், விவசாயத்திற்கு தேவையான நீர்வளம் குறைவின்றி கிடைக்கும் என்பது உண்மை. அதனாலேயே விவசாய பெருமக்களுடன் கூடி பலதரப்பு மக்களும் பொன் நிறத்தில் தவழ்ந்து வரும் காவிரியை வணங்குகின்றனர்.

Adiperukku

                  நதியை வழிபடுவது பன்னெடுங்காலமாய் இருந்து வரும் வழக்கம். நமது தமிழகத்தில் குறிப்பாக ஆடி பெருக்கு எனும் பதினெட்டாம் நாள் பெருக்கு அன்று நதிகள் கரைபுரண்டு ஓடும். அந்த நாளில் புதுவெள்ளம் ஓடும் காவிரியன்னை தம்மை வணங்கும் பெண்களுக்கு நல்ல கணவனையும், கணவனின் நலத்தை காப்பாள் என்று வணங்குகின்றனர். இதற்காகவே ஆடிபெருக்கு அன்று சுமங்கலிகளும், கன்னி பெண்களும் படித்துறை தோறும் புத்தாடை அணிந்து பொங்கி வரும் அன்னை காவிரியை வணங்கி, அவளை அலங்கரிக்கும் பொருட்களை சமர்பிக்கின்றனர்.

அம்மன் திருவிழாக்கள்

       ஊர்மக்கள், பொன்னியம்மனை கிராம தேவதையாக போற்றுகின்றனர். கிழக்கு எல்லை அம்மனாக, பொன்னியம்மனையும், மேற்கு எல்லை அம்மனாக படவேடு அம்மனையும் கூடவே கங்கை அம்மனையும், ஊர்மக்கள்,  வழிபடுகின்றனர்.

        ஜாத்திரை விழா, என்பது சிற்றுர்களில் நடைபெரும் மிகவும் சிறப்பான விழாக்களில் ஒன்று.கங்கை அம்மனையும், படவேடு அம்மனையும் முதலில் வழிபட்டபின்னர் கிராம தேவதை பொன்னியம்மனை வழிபட்டு மாரியம்மன் திருவிழாவாக கொண்டாடுகின்றனர்.

       சக்தியை அன்னை-தாயார் என்றும் அம்பாள்-அம்மன் என்றும் பலபல நாமங்களால் போற்றுவது எங்கும் உள்ள இந்து மத கலாச்சாரம்.

தேவி-ஸ்ரீதேவி
ஈஸ்வரி-பரமேஸ்வரி
அம்பிகை– லலிதாம்பிகை
அம்பாள்-கர்பாகாம்பாள்
அம்மன்-பொன்னியம்மன்

 மோசூர்-மோட்டூர் கிராம ஸ்ரீபொன்னி அம்மன் ஆலய கும்பாபாபிஷேகம்(25-6-2018)

              எங்கள் பூர்வீக கிராமம்-(அரக்கோணம் தாலுக்கா, மோசூர் அடுத்த மோட்டூர்) இந்த கிராமத்தில் அருள்பாலிக்கும் ஸ்ரீபொன்னி அம்மன் ஆலய கும்பாபாபிஷேகம் ஆனிமாதம், 11-ம் நாள் (25-6-2018), காலை 9.00-10.30 மணியளவில் நடந்தேறியது.

Untitled&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
மெய்யன்பரே,
• Hindu Religious Extracts (HRE) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINK) வந்து இந்த    கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
• மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும்.
• இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி.

          இங்கே காணப்படும் பொருளடக்கம் (CONTENTS) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINKs) இதுவரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கட்டுரைகளை எளிதில் காண ஏதுவாக இருக்குமாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:
https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-65: கேசவாதி-துவாதச-பன்னிரு-12-திருநாமப்பாடல்கள்

Tags

, , , , ,

          பதிகங்கள் என்பவை 10 பாடல்களைக் கொண்டவைகள். பொதுவாக நாலாயிர திவ்ய பிரபந்த பதிகங்கள், 10 பாசுரங்கள் இறுதியில் ஒரு பலஸ்ருதி என, மொத்தம் 11 பாசுரங்களாக அமைந்து இருக்கும்.

         ஆனால், பெரியாழ்வார் திருமொழி 2-ம் பத்து 3-ம் திருமொழியும், நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழி 2-ம் பத்து 7-ம் திருவாய்மொழியும் 12 பாசுரங்கள் இறுதியில் ஒரு பலஸ்ருதி என, மொத்தம் 13 பாசுரங்களாக அமைந்து இருப்பது சிறப்பு.

      இவ்விரு திருமொழிகளும் பன்னிரு திரு நாமப்பாடல்கள் என அழைக்கப்படுகினறன்.

         பரந்தாமனின் எண்ணற்ற திருநாமங்களை ஆயிரம் திருநாமங்களாக தொகுத்து பீஷ்மர், யுதிஷ்டிரனிடம் கூறியதுதான் விஷ்ணு சகஸ்ர நாமம்.

         அந்த ஆயிரம் திருநாமங்களை பன்னிரெண்டு திருநாமங்களாக சுருக்கி பரந்தாமனி்ன் பெருமைகளைக் “கேசவா, மாதவா, நாராயணா, கோவிந்தா, விஷ்ணு, மதுசூதனா, திரிவிக்ரமா, வாமனா, ஸ்ரீதரா,…ருஷீகேசா, பத்மநாபா, தாமோதரா” என கூறுவதுண்டு.

          வைணவர்கள் மிக முக்கியமாகக் கருதும் இப்பன்னிரெண்டு திருநாமங்கள் மிகவும் மகத்துவம் வாய்ந்தவை.

1) கேசவா – நீண்ட கேசத்தை உடையவன்; கேசி என்ற அரக்கனை வென்றவன்.
2) மாதவா – திருமகள் மணாளன்
3) நாராயணா – உயிருக்கு ஆதாரமாக இருப்பவன்
4) கோவிந்த-பூமியைப் பிரளயத்திலிருந்து காத்தவன்; பசுக்களை மேய்த்தவன்
5) விஷ்ணு – அனைத்துப் பொருள்களிலும் நிறைந்திருப்பவன்
6) மதுஸுந-இந்திரியங்களை ஈர்ப்பவன்; மது என்னும் அரக்கனை வென்றவன்
7) திரிவிக்ரமா – மூன்றடிகளால் உலகங்களை அளந்தவன்
8) வாமனா – குள்ளமான உருவம் உடையவன்
9) ஸ்ரீதரா – ஸ்ரீயான திருமகளைத் தரிப்பவன்
10) ருஷீகேசா – தன் ஆணைப்படி புலன்களை நடத்துபவன்
11) பத்மநாபா – நாபியில் தாமரையை உடையவன்
12) தாமோதரா-கயிற்றால் கட்டப்பட்ட தழும்பு கொண்ட வயிறு உடையவன்.

      இப்பன்னிரு திரு நாமஙகளை “வைகுந்தவாசன், வாமனாவதாரன், கிருஷ்ணாவதாரன் நாமங்கள்” என மூன்று வகையாக பிரிக்கலாம்.

வைகுந்தவாசன்: நாராயணா, விஷ்ணு.
வாமனாவதாரன்: திரிவிக்ரமா, வாமனா.
கிருஷ்ணாவதாரன்: கேசவா, மாதவா, கோவிந்தா, மதுசூதனா, ஸ்ரீதரா, ருஷீகேசா, பத்மநாபா, தாமோதரா.

      இப்பன்னிரு திருநாமங்களை மைய்யமாக வைத்து பெரியாழ்வார் & நம்மாழ்வார் பாடிய பாசுரங்களே பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள்

பெரியாழ்வார் திருமொழி:2.3.1 to 13 (139 to 151)

இரண்டாம் பத்து மூன்றாந் திருமொழி-காது குத்தி திரி இட்டுக்கொள்ள வாராய்
1) கேசவ (139)
போய்ப்பா டுடைய நின் தந்தையும் தாழ்த்தான் பொருதிறல் கஞ்சன் கடியன்
காப்பாரு மில்லை கடல் வண்ணா உன்னைத் தனியே போய் எங்கும் திரிதி
பேய்ப்பால் முலையுண்ட பித்தனே கேசவ நம்பீ உன்னைக் காது குத்த
ஆய்ப்பாலர் பெண்டுக ளெல்லாரும் வந்தார் அடைக்காய் திருத்தி நான்
வைத்தேன்.

2) நாராயணா (140)
வண்ணப் பவளம் மருங்கினில் சாத்தி மலர்ப்பாதக் கிங்கிணி யார்ப்ப
நண்ணித் தொழுமவர் சிந்தை பிரியாத நாராயணா இங்கே வாராய்
எண்ணற் கரிய பிரானே திரியை எரியாமே காதுக் கிடுவன்
கண்ணுக்கு நன்றும் அழகும் உடைய கனகக் கடிப்பும் இவையா.

3) மாதவ (141)
வையமெல் லாம் பெறும் வார்கடல் வாழும் மகரக் குழைகொண்டு வைத்தேன்
வெய்யவே காதில் திரியை யிடுவன் நீ வேண்டிய தெல்லாம் தருவன்
உய்ய இவ் வாயர் குலத்தினில் தோன்றிய ஒண் சுடராயர் கொழுந்தே
மையன்மை செய்து இள வாய்ச்சிய ருள்ளத்து மாதவ னே இங்கே வாராய்.

4) கோவிந்தா (142)
வண நன்றுடைய வயிரக் கடிப்பிட்டு வார்காது தாழப் பெருக்கி
குணநன் றுடையர் இக் கோபால பிள்ளைகள் கோவிந்தா நீசொல்லுக் கொள்ளாய்
இணை நின்றழகிய இக்கடிப்பு இட்டால் இனிய பலாப்பழம் தந்து
சுண நன்றணி முலை யுண்ணத் தருவன் நான் சோத்தம் பிரான் இங்கே வாராய்.

5) விட்டுவே (விஷ்ணு) (143)
சோத்தம் பிரான் என்று இரந்தாலும் கொள்ளாய் சுரிகுழ லாரொடு நீபோய்
கோத்துக் குரவை பிணைந்து இங்கு வந்தால் குணங்கொண் டிடுவனோ நம்பீ
பேர்த்தும் பெரியன அப்பம் தருவன் பிரானே திரியிட வொட்டில்
வேய்த்தடந் தோளார் விரும்பு கருங்குழல் விட்டுவே நீ இங்கே வாராய்.

6) மதுசூதன (144)
விண்ணெல்லாம் கேட்க அழுதிட்டாய் உன் வாயில் விரும்பி யதனை நான் நோக்கி
மண்ணெல்லாம் கண்டு என் மனத்துள்ளே யஞ்சி மதுசூதனே யென்ற றிந்தேன்
புண்ணேது மில்லை உன் காது மறியும் பொறுத்து இறைப் போது இரு நம்பீ
கண்ணா என் கார் முகி லே கடல் வண்ணா காவலனே முலை யுணாயே.

7) திரிவிக்கிரமா (145)
முலையேதும் வேண்டேனென்றோடி நின் காதில் கடிப்பைப் பறித்தெறிந் திட்டு
மலையை யெடுத்து மகிழ்ந்து கல் மாரி காத்துப் பசு நிரை மேய்த்தாய்
சிலையொன்று இறுத்தாய் திரிவிக்கிரமா திருவாயர் பாடிப் பிரானே
தலை நிலாப் போதே உன் காதைப் பெருக்காதே விட்டிட்டேன் குற்றமே யன்றே.

8) வாமன (146)
என் குற்றமே யென்று சொல்லவும் வேண்டாகாண் என்னை நான் மண்ணுண்டே னாக
அன்புற்று நோக்கி அடித்தும் பிடித்தும் அனைவர்க்கும் காட்டிற் றிலையே
வன் புற்றரவின் பகைக்கொடி வாமன நம்பீ உன் காதுகள் தூரும்
துன்புற் றனவெல்லாம் தீர்ப்பாய் பிரானே திரியிட்டுச் சொல்லுகேன் மெய்யே.

9) சிரிதரா (ஸ்ரீதரா) (147)
மெய்யென்று சொல்லுவார் சொல்லைக் கருதித் தொடுப்புண்டாய் வெண்ணெயை யென்று
கையைப் பிடித்துக் கரையுர லோடு என்னைக் காணவே கட்டிற் றிலையே
செய்தன சொல்லிச் சிரித்து அங்கு இருக்கில் சிரிதரா உன் காது தூரும்
கையில் திரியை யிடுகிடாய் இந்நின்ற காரிகை யார்சிரி யாமே.

10) இருடீகேசா (ரிஷிகேசா) (148)
காரிகை யார்க்கும் உனக்கும் இழுக்குற்றென்? காதுகள் வீங்கி யெறியில்
தாரியா தாகில் தலை நொந்திடுமென்று விட்டிட்டேன் குற்றமே யன்றே
சேரியிற் பிள்ளைக ளெல்லாரும் காது பெருக்கித் திரியவும் காண்டி
ஏர்விடை செற்று இளங் கன்று எறிந் திட்ட இருடீகேசா என் தன் கண்ணே.

11) பற்பநாபா (பத்மநாபா) (149)
கண்ணைக் குளிரக் கலந்து எங்கும் நோக்கிக் கடி கமழ் பூங்குழ லார்கள்
எண்ணத்துள் என்றும் இருந்து தித்திக்கும் பெருமானே எங்களமுதே
உண்ணக் கனிகள் தருவன் கடிப்பொன்றும் நோவாமே காதுக் கிடுவன்
பண்ணைக் கிழியச் சகட முதைத்திட்ட பற்பநாபா இங்கே வாராய்.

12) தாமோதரா (150)
வாவென்று சொல்லி என் கையைப் பிடித்து வலியவே காதில் கடிப்பை
நோவத் திரிக்கில் உனக்கிங் கிழுக்குற்றென்? காதுகள் நொந்திடும் கில்லேன்
நாவற் பழம் கொண்டு வைத்தேன் இவைகாணாய் நம்பீமுன் வஞ்ச மகளைச்
சாவப்பா லுண்டு சகடிறப் பாய்ந்திட்ட தாமோதரா இங்கே வாராய்.

13) பலன் (151)
வார்காது தாழப்பெருக் கியமைத்து மகரக் குழையிட வேண்டி
சீரால் அசோதை திருமாலைச் சொன்ன சொல் சிந்தையுள் நின்று திகழ
பாரார் தொல் புகழான் புதுவை மன்னன் பன்னிரு நாமத்தாற் சொன்ன
ஆராத அந்தாதி பன்னிரண் டும் வல்லார் அச்சுத னுக்கு அடி யாரே.

நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழி (2.7.1 to 13):இரண்டாம் பத்து ஏழாம் திருமொழி

அடிமை கொண்ட-இனியன்-அளவிட்டு அறியா-சங்கு திருவாழி-சமர்த்தன்
    நாமாவில் தொடங்கி நாமாவில் முடியும் நம்மாழ்வார் பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள்

1) கேசவன் (3075)
தம்மோடு எல்லாரும் தம்மைப் போன்று இறைவனுடைய அங்கீகாரத்திற்கு ஆளானார்கள்

கேசவன் தமர்க்கீழ் மேலெமரேழெழுபிறப்பும்,
மாசதிரிது பெற்று நம்முடை வாழ்வு வாய்க்கின்றவா,
ஈசனென் கருமாணிக்க மென் செங்கோலக் கண்ணன்
விண்ணோர் நாயகன், எம்பிரானெம்மான் நாராயணனாலே

2) நாராயணன் (3076)
நாராயணன் ஆகையாலே என்றும், அந்நாராயண மந்திரத்தின் பொருள் .

நாரணன் முழுவேழு உலகுக்கும் நாதன் வேத மயன்,
காரணம்கிரிசை கருமமிவை முதல்வன் எந்தை,
சீரணங்கமரர்பிறர் பலரும் தொழுதேத்த நின்று,
வாரணத்தை மருப்பொசித்த பிரானென் மாதவனே.

3) மாதவன்(3077)
அங்கீகரிப்பதற்குரிய காரணம்

மாதவனென்றதே கொண்டு என்னை இனியிப்பால் பட்டது,
யாதவங்களும் சேர்க்கொடேனென் றென்னுள் புகுந்திருந்து,
தீதவம் கெடுக்குமமுதம் செந்தாமரைக்கட்குன்றம்,
கோதவமிலென் கன்னற்கட்டி யெம்மானென் கோவிந்தனே

4) கோவிந்தன்(3078)
எல்லாக் காலங்களிலும் தன்னையே அனுபவிக்கும்படி செய்தான்

கோவிந்தன் குடக்கூத்தன் கோவலனென் றென்றே குனித்து
தேவும் தன்னையும் பாடியாடத்திருத்தி, என்னைக் கொண்டென்
பாவந்தன்னையும் பாறக்கைத் தெமரேழெழு பிறப்பும்,
மேவும் தன்மைய மாக்கினான் வல்லனெம் பிரான் விட்டுவே.

5) விஷ்ணு (3079)
தம்மை அனுபவித்ததனாலே அவன் வடிவில் புகரைச் சொன்னார்

விட்டிலங்கு செஞ்சோதித் தாமரை பாதம் கைகள் கண்கள்,
விட்டிலங்கு கருஞ்சுடர் மலையே திருவுடம்பு,
விட்டிலங்கு மதியம் சீர் சங்கு சக்கரம் பரிதி,
விட்டிலங்கு முடியம்மான் மதுசூதனன் தனக்கே.

6) மதுசூதனன் (3080)
அடிமை கொண்டதற்கு அடி நிர்ஹேதுகமான திருவருள்.

மதுசூதனையன்றி மற்றிலேனென் றெத்தாலும் கருமமின்றி,
துதி சூழ்ந்த பாடல்கள் பாடியாட நின்றூழியூழிதொறும்,
எதிர் சூழல் புக்கெனைத்தோர் பிறப்பு எனக்கே அருள்கள் செய்ய,
விதி சூழ்ந்ததாலெனக்கேலம்மான் திரிவிக்கிரமனையே.

7) திரிவிக்கிரமன் (3081)
தன்னையே எல்லாக் காலமும் அனுபவிக்கும்படியான மனத்தினைத் தந்தான்

திரிவிக்கிரமன் செந்தாமரைக்கணெம்மானேன் செங்கனிவாய்
உருவில் பொலிந்த வெள்ளைப் பளிங்கு நிறத்தனனென்றென்று,
உள்ளிப் பரவிப்பணிந்து பல்லூழியூழி நின்பாத பங்கயமே,
மருவித் தொழும்மனமேதந்தாய் வல்லைகாணென் வாமனனே

8) வாமனன்(3082)
தந்த அளவு அன்றியே தீ மனத்தினையும் போக்கினான்

வாமனனென் மரகத வண்ணன் தாமரைக் கண்ணினன்
காமனைப் பயந்தாய், என்றென்றுன் கழல் பாடியே பணிந்து,
தூமனத்தனனாய்ப் பிறவித் துழதி நீங்க, என்னைத்
தீ மனங்கெடுத்தாய் உனக்கு என் செய்கேன் என் சிரீதரனே.

9) ஸ்ரீதரன் (3083)
தன்னுடைய நற்குணங்களையே நான் அனுபவிக்கும்படி என் மனத்திலே புகுந்தான்

சிரீஇதரன் செய்ய தாமரைக் கண்ணனென்றென்றிராப்பகல்வாய்
வெரீஇ, அலமந்து கண்கள் நீர் மல்கி வெவ்வுயிர்த் துயிர்த்து
மரீஇய தீவினைமாள இன்பம்வளர வைகல் வைகல்
இரீஇ, உன்னையென்னுள்வைத்தனை யென்னி ருடீகேசனே.

10) ரிஷிகேசன் (3084)
அனுபவத்திற்கு விரோதியாய் இருந்த இந்திரியங்களையும் தன் வழியாக்கிக் கொண்டான்

இருடீகேசன் எம்பிரா னிலங்கையரக்கர்க்குலம்,
முருடுதீர்த்தபிரானெம்மா னமரர்பெம்மானென்றென்று,
தெருடியாகில் நெஞ்சே, வணங்கு திண்ணமறியறிந்து,
மருடியேலும் விடேல் கண்டாய் நம்பி பற்பநாபனையே

11) பத்மநாபன் (3085)
இறைவன் என்னை அல்லது அறியான் ஆனான்

பற்பநாபன் உயர்வற உயரும் பெருந்திறலோன்,
எற்பரனென்னையாக்கிக் ¦ காண்டெனக்கேதன்னைத்தந்த
கற்பகம், என்னமுதம் கார்முகில்போலும்வேங்கடநல்
வெற்பன், விசும்போர்பிரா னெந்தை தாமோதரனே.

12) தாமோதரன் (3086)
என்னைப்போலே காண்பார்க்குக் காணலாவதொழியத் தன் முயற்சியால் அறியப்போகாது

தாமோதரனைத் தனி முதல்வனை ஞால முண்டவனை,
ஆமோதரமறிய வொருவ ர்க்கென்றெ தொழுமவர்கள்,
தாமோதரனுருவாகிய சிவற்கும் திசை முகற்கும்,
ஆமோதர மறிய எம்மானையென்னாழி வண்ணனையே.

13) பலன் (3087)
வண்ண மாமணிச் சோதியை யமரர் தலைமகனை,
கண்ணனை நெடுமாலைத் தென் குருகூர்ச்சடகோபன்,
பண்ணிய தமிழ் மாலை ஆயிரத்துள் இவை பன்னிரண்டும்,
பண்ணில் பன்னிரு நாமப் பாட்டண்ணல் தாளணைவிக்குமே.

ஆக, பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள்

 பெரியாழ்வார் திருமொழி:2.3.1-13
 நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழி: 2.7.1-13

***இதைப்போன்று, ஆனால் பன்னிரு திருநாமப்பாடல்கள் அல்லாது, 11 க்கும் அதிகமான பாசுரங்களைக் கொண்ட திருமொழிகள்

 பெரியாழ்வார் திருமொழி:1.2.1-21
 திருமங்கையாழ்வாரின் பெரிய திருமொழி: 10.7. 1-14

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
மெய்யன்பரே,
• இந்த லிங்கிள் (LINK) வந்து இந்த கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
• மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் சிறப்பாக இருக்கும்
• இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE:
https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-64: ஆலைய சிறப்புகள்

Tags

, , ,

  1. ஆலையமே சிறப்புகள் தான், எனினும் சிறப்புகள் உள்ள ஆலையங்கள் பல-அதில் சில————–<<<<

    3-Gula-Guru-Thiru

  2. ஆந்திரா-சாமல் கோட்டை சாலை சந்திப்பில் உள்ள 72 அடி ஆஞ்சநேயர் சிலையின் கண்களும்-பத்ராசல ஸ்ரீராமன் திருவடிகளும் ஒரே மட்டத்தில் உள்ளன.
  3. திருமலை-பெருமாளுக்கு மார்கழி மாதம் திருவாதிரை நட்சத்திர தினத்தன்று வில்வத் தளங்களால் அர்ச்சனை செய்யப்படுகிறது.
  4. மூலவர் வீதியில் வலம் வருவது சிதம்பரம்- நடராஜர்.
  5. திருக்கண்ணபுர-கண்ணபுரத்தான் பத்மாசனத்தில் ஸ்ரீதேவி, பூதேவி, பத்மினி, ஆண்டாள் என நான்கு தேவியருடன் சங்கு, சக்கரம் தாங்கிக் காட்சியளிக்கிறார்.
  6. தர்மபுரி மல்லிகார்ஜுன கோவிலில் உள்ள நவாங்க மண்டபத்தில் இரு தூண்களின் அடி பூமியில் படியாது.
  7. கரூர் மாவட்ட குளித்தலை கடம்பவனநாதர் கோவிலில் இரட்டை நடராஜர் .
  8. கருடாழ்வார் நான்கு கரங்களுள் இரு கரங்களில் சங்கு சக்கரம் ஏந்தியபடி காட்சி தரும் ஸ்தலம் கும்பகோணம் அருகே வெள்ளியங்குடி. 108 திவ்யதேசத்தில் இங்குமட்டும் இது போல் காட்சிதருகிறார்.
  9. நாச்சியார் கோவில் கல்கருடன் சன்னதியில் 4 பேர் தூக்குவார்கள் பின்பு 8, 16, கோவில் வாசலில் 64 பேர் தூக்கி வருவார்கள் கருடனும் முகத்தில் வேர்வை துளிர்க்கும்.
  10. ஸ்ரீபெரும்புதூரில் ராமானுஜர் உருவ விக்ரஹம், தாம் உகந்த திருமேனி, தம் விக்கிரகத்தை தானே தழுவித் தந்ததால் ‘தான் உகந்த திருமேனி’ என்று வழங்கலாயிற்று.
  11. திருநெல்வேலி-கடையம் அருகே நித்ய கல்யாணி உடனுறை விஸ்வநாதர் கோயிலில் உள்ள வில்வமரத்தில் லிங்க வடிவில் காய் காய்க்கிறது.
  12. கும்பகோணம் திருநல்லூரில் உள்ள சிவலிங்கத் திருமேனி ஒரு நாளைக்கு 5 முறை வெவ்வேறு வண்ணங்களில் நிறம் மாறுவதால் “பஞ்சவர்ணேஸ்வரர்” என்று பெயர்.
  13. விருதுநகர், சொக்கநாதன்புத்தூரில் உள்ள தவ-நந்திகேஸ்வரர் ஆலயத்தில் உள்ள நந்திக்கு கொம்போ, காதுகளே இல்லை.
  14. வேலூர்-விருஞ்சிபுரம்  கோயில் தூணின் தென்புறம் அர்த்த சந்திரவடிவில் 1 முதல் 6 வரையும், 6 முதல் 12 வரையும் எண்கள் செதுக்கியுள்ளன. மேற்புறம் உள்ள பள்ளத்தில் வழியே ஒரு குச்சியை நீட்டினால், குச்சியுன் நிழல் எந்த எண்ணில் விழுகிறதோ அதுதான் அப்போது மணி ஆகும்.
  15. சென்னை-திருப்பதி சாலை நாகலாபுரம் ஸ்ரீவேத நாராயண பெருமாள் தலையிலிருந்து இடுப்புவரை மனித உருவம், கிழே மீன் வடிவம் கொண்டுள்ளார்.
  16. தருமபுரி – பாப்பாரப்பட்டி {16கி.மீ} இருக்கும் ஸ்ரீ அபிஷ்டவரதர் பெருமாள் கோவிலில் நவக்கிரகங்கள் பெண்வடிவில் உள்ளது.
  17. மோட்சம் தரும் எழு புனித நகரங்கள் காசி (வாரணாசி), அயோத்தி, மதுரா, அரித்வார், காஞ்சி, உச்சையினி(அவந்தி), துவாரகை.
  18. ராமேஸ்வரத்தில் உள்ள அனுமன் கோவிலில் குளத்தில் கல் மிதக்கும்.
  19. காசி அதிசயங்கள்: காசி நகரைச் சுற்றி 45 கல் எல்லை வரையில் கருடன் பறப்பதில்லை. பல்லி ஒலிப்பதில்லை; மாடு முட்டுவதில்லை; பூக்கள் மணப்ப தில்லை.
  20. திருப்பதி ஏழுமலைக்கு மேல் உள்ள நாராயணகிரியில் ஏழு மலையானின் பாதச்சுவடுகள் பதிந்திருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. ஸ்ரீவாரி பாதம் எனப்படும் அந்த இடத்தில் திருமலைவாசனின் பாதச்சுவடுகளே வழிபடப்படுகின்றன.
  21. திருவட்டாறு ஆதிகேசவப் பெருமாள் கோயிலில் அல்லாவுக்கு பூஜை நடக்கிறது.
  22. திருநெல்வேலி நெல்லையப்பர் கோயிலில் உள்ள பெருமாளின் உற்சவத் திருமேனியில் மார்பில் சிவலிங்க அடையாளம் உள்ளது.
  23. ஆந்திராவில் உள்ள பத்ராசலத்தில் ராமர் சங்கு, சக்கரத்துடன் காட்சியளிக்கிறார்.
  24. நாங்குநேரி பெருமாளுக்கு எண்ணெய் அபிஷேகிக்கப்படுகிறது. பின்பு இது பக்தர்களுக்கு நோய் தீர்க்கும் பிரசாதமாக வழங்கப்படுகிறது.
  25. முக்கண் உடைய சிங்கப்பெருமாள் கோயில் மூலவர் நரசிம்மமூர்த்தி.
  26. மிகப்பெரிய பள்ளிகொண்ட பெருமாள் உள்ள தலம் திருமயம். ஒரே மலையைக் குடைந்தமைத்த சிவன்-திருமால் கோயில் இதுமட்டும்தான்.
  27. திருச்சி முசிறி சாலையில் உள்ள வேதநாராயணன் கோயிலில் பெருமாள் அனைத்து வேதங்களையும் தலையணையாக வைத்துப் படுத்திருக்கிறார்.
  28. காஞ்சி-வரதராஜப்பெருமாள் அத்திவரதர், அனந்தசரஸ் என்ற திருக்குளத்தில் நீருக்கு அடியில் எழுந்தருளியுள்ளார். 40 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை வெளியே வந்து மக்களுக்கு காட்சி தருவார். அவரது அடுத்த தரிசனம் 2019ம் ஆண்டு கிடைக்கும்.
  29. திருக்கோவிலூரில் மூலவர்-திருவிக்ரசுவாமி இலுப்பை மரத்தால் ஆனவர்.
  30. கர்நாடகம், ஸ்ரீரங்கபட்டினத்தில் உள்ள ரங்கநாதர் எழுந்தருளியுள்ள ஆதிசேஷனுக்கு ஏழு தலைகள்.
  31. திருமலை, தான் தோன்றிமலை, உப்பிலியப்பன் கோயில், குணசீலம் ஆகிய நான்கு பெருமாள் கோயில்களிலும் தாயாருக்கு சந்நதி இல்லை.
  32. பொதுவாக பெருமாள் ஆதிசேஷன் மேல் சயனித்தபடி இருப்பார். ஆனால், ஸ்ரீவைகுண்டத்தில் ஆதிசேஷன் குடைபிடிக்க, பெருமாள் அமர்ந்த கோலத்தில் காட்சி தருகிறார்.
  33. காஞ்சிபுர-விளக்கொளிப் பெருமாள் ஜோதி வடிவில் இருப்பதாக ஐதீகம். இங்கு பெரிய கார்த்திகை அன்று பெருமாளுக்கு விளக்கேற்றி வழிபடுகிறார்கள்.
  34. மாமல்லபுரம் ஸ்தலசயனப் பெருமாள் ஒரு கரத்தை தலைக்கு வைத்துக் கொண்டு தரையில் சாய்வாகக் கால் நீட்டி சயனம் கொண்டிருக்கிறார். சங்கு, சக்கரம் இல்லை.
  35. கும்பகோணம் “தாராசுரம்” ஐராவதீஸ்வரர் கோவிலில் சிற்பத்தில் வாலியும் சுக்ரீவனும் சண்டை இடும் காட்சி உள்ளது. இங்கிருந்து ராமர்சிற்பம் இருக்கும் தூண் தெரியாது. ஆனால் ராமன் அம்பு தொடுக்கும் சிற்பத்தில் இருந்து பார்த்தால் வாலி சுக்ரீவன் போர் புரியும் சிற்பம் தெரியும்.ஆலையங்களே சிறப்புகள்-சிறப்புகள் உள்ளனவையே ஆலையங்கள்.
  36. கருங்குளத்தில் பெருமாளை மூன்று அடி உயரமுள்ள சந்தனக்கட்டை வடிவில் வைத்து அபிஷேக ஆராதனை செய்து பூஜித்து வருகிறார்கள். இதற்கு இரண்டு பக்கமும் சங்கு, சக்கரம் இருக்கிறது.
  37. ஸ்ரீவாரி பாதம் எனப்படும் அந்த இடத்தில் திருமலை வாசனின் பாதச்சுவடுகளே வழிபடப்படுகின்றன.
  38. உடுப்பி கிருஷ்ணருக்கு நவராத்திரியின் ஒன்பது நாட்களும் புடவை உடுத்துகிறார்கள்.
  39. மாமல்லபுரம் ஸ்தலசயனப் பெருமாள் கோவிலில் பெருமாள் ஒரு கரத்தை தலைக்கு வைத்துக் கொண்டு தரையில் சாய்வாகக் கால் நீட்டி சயனம் கொண்டிருக்கிறார். சங்கு, சக்கரம் இல்லை.
  40. காஞ்சி-உலகளந்தபெருமாள் திருக்கோவிலில் திருமழிசையாழ்வாராலும், திருமங்கை மன்னராலும் மங்களாசாசனம் செய்யப்பட்ட நான்கு திவ்ய தேசங்கள் உள்ளன. பேரகம், நீரகம், காரகம், கார்வானம் ஆகியவையே அவை.
  41. திருக்கோவிலூரில் உள்ள மூலவர் இலுப்பை மரத்தால் ஆனவர். இவரது பெயர் திருவிக்ரசுவாமி.
  42. கர்நாடகத்தில் உள்ள ஸ்ரீரங்கபட்டினத்தில் ரங்கநாதர் எழுந்தருளியுள்ள ஆதிசேஷனுக்கு ஏழுதலைகள் இருப்பது வித்தியாசமானது.

    &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

    *****Please click below to go to CONTENTS for all the Articles in HRE: https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-63: நாயன்மார் மற்றும் தொகையடியார்

Tags

, ,

63-நாயன்மார்; 9-தொகையடியார்

கலியுகம் 5118, ஹேவிளம்பி ஆண்டு, பங்குனி-16 (30-3-2018) ; பங்குனி உத்திரம்

  1. திருநீலகண்டர்: சிவனடியார்களுக்கு திருவோடு கொடுத்து அறம் புரிந்த     குயவர்.
  2. இயற்பகையார்: எதையும் அளித்தவர். தம் மனைவியையே சிவனடியார்க்கு மனமுவந்து அளித்த வணிகர்.
  3. இளையான்குடி மாறர்: வறுமையிலும், நள்ளிரவிலும் அடியார்க்கு அமுது அளித்த வேளாளர்.
  4. மெய்பொருள் நாயனார்: அடியார்கள் திருவேடத்தையே மெய்பொருளாகக் கொண்டவர்.
  5. விறன்மிண்ட நாயனார்: தேவாசிரிய மண்டபத்தில் வீற்றிருந்த சிவனடியார்களை வணங்காமையால் சுந்தரரையும் பகைத்த வேளாளர்.
  6. அமர்நீதி நாயனார்: அடியார் கொடுத்த கோவணம் மறைந்ததற்காக ஈடு செய்ய தன் மனைவி, மக்கள், சொத்துக்களுடன் தன்னையும் சிவனடியார்க்கு அர்ப்பணம் செய்த வணிகர்.
  7. எறிபத்த நாயனார்: கையிலிருந்த மழுவாயுதத்தால் சிவனடியார்களின் பகைவரைக் கொன்று சைவத்தை வளர்த்தவர்.
  8. ஏனாதிநாத நாயனார்: திருநீற்றின் பொலிவைக் கண்டு கொல்லாமல் தாமே இறந்தவர்.
  9. கண்ணப்ப நாயனார்: சிவபெருமானுக்குத் தம் கண்களையும் கொடுத்த வேடுவர்.
  10. குங்கிலியக் கலய நாயனார்: நாள்தோரும் சிவபெருமானுக்குக் குங்கிலியத் தூபமிட்ட மறையவர்.
  11. மானக்கஞ்சாற நாயனார்: தம் மகளின் நீண்ட கூந்தலைச் சிவனடியாரின் பஞ்சவடிக்காக அளித்த வேளாளர்.
  12. அரிவாட்டாய நாயனார்: பூசைப் பொருள்கள் தவறித் தரையில் உள்ள நிலவெடிப்பில் சிந்தியமையால் தாமே அறுக்க முனைந்த வேளாளர்.
  13. ஆனாய நாயனார்: பஞ்சாட்சரத்தை குழலில் இசைத்து முக்தி பெற்ற யாதவர்.
  14. மூர்த்தி நாயனார்: சந்தனக் கட்டை கிடைக்காதபோது தம் முழங்கையைத் தேய்த்து இறைவனுக்கு காப்பிட முனைந்த வணிகர்.
  15. முருக நாயனார்: மலர் மாலைகள் தொடுத்து இறைவனை வழிபடும் திருப்பணியில் ஈடுபட்ட மறையவர்.
  16. உருத்திர பசுபதி நாயனார்: நாள்தோரும் ருத்திர மந்திரங்களை ஓதி முக்தியடைந்த மறையவர்.
  17. திருநாளைப் போவார்: (நந்தனார்): தில்லையில் தீக்குள் புகுந்து வேதியராகி முக்தியடைந்தவர்.
  18. திருக்குறிப்புத் தொண்டர்: அடியார்களின் ஆடைகளை துவைத்து உதவியவர்.
  19. சண்டேசுவர நாயனார்: சிவபூசைக்குரிய பாற்குடங்களை உதைத்த தந்தையின் கால்களை வெட்டிய மறையவர்.
  20. திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள்: தேவாரம் பாடியவர். புறச்சமய இருளை நீக்கிய வேளாளர்.
  21. குலச்சிறை நாயனார்: பாண்டிய மன்னனின் முதல் அமைச்சராக இருந்து சைவ நெறியைக் காத்தவர்.
  22. பெருமிழலைக் குறும்ப நாயனார்: சுந்தரமூர்த்தி நாயனாரையே தொழுது அவரோடு சிவப்பேறு பெற்றவர்.
  23. காரைக்காலம்மையார்: இறைவனருளால் இருமுறை மாயமாங்கனி பெற்றவர். இறைவனால் அம்மையே என அழைக்கப்பட்டவர்.
  24. அப்பூதியடிகள்: திருநாவுக்கரசரின் திருப்பெயரை ஓதிச் சிவப்பேறு பெற்றவர்.
  25. திருநீலநக்க நாயனார்: திருஞான சம்பந்தரின் திருமணத்தை தரிசித்துச் சிவப்பேற்றை அடைந்த மறையவர்.
  26. நமிநந்தியடிகள்: சமணர்கள் எண்ணெய் தர மறுத்தமையால் குளத்து நீரையே கொண்டு விளக்கு எரித்த மறையவர்.
  27. திருஞானசம்பந்தர்: இறைவி தந்த ஞானப்பால் உண்டவர். தேவாரம் பாடிச் சைவமும், தமிழும் தழைக்கச் செய்த மறையவர்.
  28. ஏயர்கோன் கலிக்காமர்: சுந்தரர் சிவபெருமானைத் தூது அனுப்பியதால் அவரைப் பகைத்துப் பின்னர் சூலைநோய் அடைந்து சுந்தரரின் தொடர்பைப் பெற்ற வேளாளர்.
  29. திருமூலர்: திருமந்திரம் பாடிய சித்தர்.
  30. தண்டியடிகள்: திருவாரூர் கமலாலயக் குளத்தை பிறவிக் குருடராக இருந்தும் திருத்தும் பணியில் ஈடுபட்டவர்.
  31. மூர்க்க நாயனார்: சூதாடி வென்ற பொருளால் சிவனடியார்க்கு அன்னதானம் செய்த வேளாளர்.
  32. சோமாசி மாறர்: சிவ வேள்விகள் புரிந்து சுந்தரரை வழிபட்டுச் சிவபதம் அடைந்த மறையவர்.
  33. சாக்கிய நாயனார்: நாள்தோரும் கற்களையே மலராகச் சிவலிங்கத்தின் மீது எறிந்து பக்தியை வெளிப்படுத்திய வேளாளர்.
  34. சிறப்புலி நாயனார்: தாம் புரிந்த வேள்வியைச் சிவபெருமானுக்கே தத்தம் செய்த மறையவர்.
  35. சிறுத்தொண்ட நாயனார்: இல்லை எனாமல் பிள்ளைக் கறி சமைத்துச் சிவனடியாரை வழிபட்டவர்.
  36. கழறிற்றறிவார்: உவர்மண் பூசிய சலவைத் தொழிலாளனைச் சிவ வேடத்தை நினைவூட்டியதாக வணங்கியவர்.
  37. கணநாதர்: திருஞானசம்பந்தரை வழிபட்டுத் திருக்கயிலையை அடைந்த மறையவர்.
  38. கூற்றுவ நாயனார்: நடராசப் பெருமானின் திருவடியே தம் மணி முடியாக வழிபட்டவர்.
  39. புகழ்ச்சோழ நாயனார்: தாம் வெட்டிய பகையரசர்களின் தலை ஒன்று சடைமுடி தரித்திருப்பதை அறிந்து மனம் நொந்து தீப்புகுந்தவர்.
  40. நரசிங்க முனையர்: போலிச் சிவனடியாரிடமும் அன்பு காட்டிய பெருந்தகையர்.
  41. அதிபத்த நாயனார்: நாள்தோரும் தம் வலையில் அகப்படும் முதல் மீனை இறைவனுக்குப் படைத்த மீனவர்.
  42. கலிக்கம்ப நாயனார்: சிவ வேடம் கொண்ட பணியாளனையும் வழிபட்டவர். மறுத்த மனைவி கையை வெட்டிய வணிகர்.
  43. கலிய நாயனார்: எண்ணெய் இல்லாத போது தமது ரத்தத்தால் விளக்கு எரித்து கோயிலில் ஒளி உண்டாக்கிய வாணியர்.
  44. சக்தி நாயனார்: சிவனடியார்களை இகழ்ந்தவர்களின் நாவைத் கத்தியால் அரிந்த வேளாளர்.
  45. ஐயடிகள் காடவர்கோன் நாயனார்: ஆட்சியைத் துறந்து சிவத் தலங்களை வழிபட்டு “ஷேத்திர வெண்பா” என்னும் நூலை இயற்றியவர்.
  46. கணம்புல்லர்: கணம்புல்லை விற்று நெய் வாங்கி தீப திருப்பணி புரிந்தவர். நெய் இல்லாததால் தலைமுடியையே எரித்தவர்.
  47. காரிநாயனார்: “காரிக்கோவை” என்னும் நூல் இயற்றி அதன் ஊதியத்தைக் கொண்டு தமிழ்ப் பணி புரிந்தவர்.
  48. நின்றசீர் நெடுமாறர்: சமண சமயத்தவராக இருந்து திருஞானசம்பந்தரால் சைவ சமயத்துக்க திரும்பப் பெற்றவர்.
  49. வாயிலார் நாயனார்: சிவபெருமானுக்கு மனத்தினாலேயே திருக்கோயில் அமைத்து திருமஞ்சனம் தூப தீபம் பெற்றவர்.
  50. முனையடுவார்: கூலிக்கு போர் செய்து திரட்டியபொருளை அடியார்க்கு வழங்கிய வேளாளர்.
  51. கழற்சிங்க நாயனார்: பூ மண்டபத்தில் கீழே இருந்த மலரை முகர்ந்து பார்த்த தம் மனைவியாரின் கையை வெட்டியவர்.
  52. இடங்கழி நாயனார்: தம் செல்வத்தை சிவனடியார்கள் கொள்ளை கொள்ள விட்ட ஒரு குறுநில மன்னர்.
  53. செருத்துணை நாயனார்: கழற்சிங்கரின் மனைவி பூமண்டபத்திலிருந்த மலரை முகர்ந்து பார்த்ததால் அவ்வம்மையாரின் மூக்கை அறுத்த வேளாளர்.
  54. புகழ்த்துணை நாயனார்: சிவபெருமான் திருவருளால் பஞ்சத்தில் நாள்தோரும் ஒவ்வொரு பொற்காசு பெற்றவர்.
  55. கோட்புலி நாயனார்: சிவபெருமானுக்குப் படைப்பதற்காகத் தாம் சேமித்து வைத்த நெல்லை உண்ட சுற்றத்தினரைக் கொன்று நேர்மையை நிலை நாட்டிய வேளாளர்.
  56. பூசலார் நாயனார்: மனக்கோயில் கட்டிச் சிவபெருமானை பிரதிட்டை செய்த மறையவர்.
  57. மங்கையர்கரசியார்: நின்றசீர் நெடுமாறனாரின் மனைவியாவார். திருஞானசம்பந்தரை மதுரைக்கு வரவேற்றுத் தம் கணவரைச் சைவராக்கினார்.
  58. நேச நாயனார்: சிவனடியார்களுக்கு உடை, கோவணம் முதலியன கொடுத்த சாலியர்.
  59. கோச்செங்கட் சோழ நாயனார்: திருவானைக்கா திருமதில் பணிகளைச் செய்தவர். 70 சிவன் கோயில்களைக் கட்டியவர்.
  60. திருநீலகண்ட யாழ்பாணர்: திருஞானசம்பந்தரின் பாடல்களை யாழில் அமைத்துப் பாடியவர்.
  61. சடைய நாயனார்: சுந்தரரின் தந்தையார்.
  62. இசைஞானியார்: சுந்தரரின் அன்னையார்.
  63. சுந்தரமூர்த்தி நாயனார்: சடையனார், இசை ஞானியார் ஆகியோரின் மைந்தர். சிவபெருமான் தோழர், தேவாரம் பாடிச் செந்தமிழ் வளர்த்த ஆதி சைவர்.

9 தொகையடியார்

  1. தில்லைவாழ் அந்தணர்:தில்லையில் நடராசப் பெருமானுக்கு வழிபாடு புரியும் அந்தணர்
  2. பொய்யடிமை இல்லாத புலவர்: சங்க காலப் புலவர் நாற்பத்தொன்பதின்மர்.
  3. பத்தராய்ப் பணிவார்: திருவாரூரில் புற்றிடங்கொண்ட பெருமானை முழுமுதல் கடவுளாய் வழிபட்ட தொகையடியார்கள்.
  4. பரமனையே பாடுவார்: சிவபெருமானை மட்டுமே பாடுபவர்கள். பிற தெய்வத்தை பாடாதவர்கள்.
  5. சித்தத்தை சிவன்பாலே வைத்தார்: சிவயோக நெறியில் சித்தத்தை வைத்து முக்தியடைந்தவர்கள்.
  6. திருவாரூர்ப் பிறந்தார்: திருக்கயிலாயத்தில் உள்ள சிவகணங்களே இவர்கள்.
  7. முப்போதும் திருமேனி தீண்டுவார்: மூன்று காலங்களில் சிவபெருமானை அபிஷேகம் செய்து அர்ச்சிப்பவர்கள்.
  8. முழுநீறு பூசிய முனிவர்: உடல் முழுவதும் திருநீறு பூசி சிவபெருமானையே பூசித்து வருபவர்கள்.
  9. அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்: தமிழ் நாட்டுக்கு அப்பால் உள்ள நாடுகளில் வாழ்ந்த சிவனடியார்கள்.
    &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&மெய்யன்பரே,

    • Hindu Religious Extracts (HRE) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINK) வந்து இந்த கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
    • மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும்.
    • இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி.
    • இங்கே காணப்படும் பொருளடக்கம் (CONTENTS) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINKs) இதுவரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கட்டுரைகளை எளிதில் காண ஏதுவாக இருக்குமாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

    &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

    Also, Please click below to go  to CONTENTS for all the Articles in HRE:

    https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-62: பக்தி இலக்கியம்

Tags

, , , , ,

       தமிழக வரலாற்றில் கி.பி. 600 முதல் கி.பி. 900 காலப்பகுதியைப் பக்தி இயக்கக் காலம் என்பர். இக்காலத்தில் தமிழகத்தில் நிலைபெற்றிருந்தது பல்லவர் ஆட்சியாகும்.

       பக்தி இலக்கியம் பெருமளவில் தோன்றியது பல்லவர் காலத்திலேதான். வேறு எம்மொழியிலும் தமிழில் தோன்றிய அளவு பக்தி இலக்கியம் தோன்றவில்லை. இக்காலத்தில் எழுந்த பக்தி இலக்கியம் இருவகைப்பட்டது. தனித்தனிப் பதிகங்களால் பக்தி அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துதல், பிரபந்தங்களாக வெளிப்படுத்துதல் என அவை இருவகையாக உள்ளன

        தமிழ்நாட்டுப் பக்தி இயக்கம் சைவம், வைணவம் என்னும் இரு கிளைகளாக     ஓங்கியது.பக்தி இயக்கத்தைத் துணைக்கொண்ட சைவமும் வைணவமும் புறச்சமயங்களான சமண, பௌத்தத்தைத் தோற்கடித்தன.

          தமிழ்நாட்டில் செழித்திருந்த சமண பௌத்தங்களுக்கு எதிராகத் தமிழகத்தின் தொன்மைச் சமயங்களான சைவமும் வைணவமும் தொடங்கிய தத்துவ போராட்டமே பக்தி இயக்கம்.

பக்தி இயக்கமும் சமணமும்

       வினை, செய்தவனை விடாது வந்து துன்புறுத்தும், அவரவர் செய்த வினைப்பயனை நுகர்ந்தேதான் கழிக்க வேண்டும் என்பது சமணர் கொள்கை. இதற்கு மாறாகப் பக்தி இயக்க சைவ-வைணவ சமயங்கள் வினையினின்று     மனிதனுக்கு விடுதலையளித்தன.

         வினை, வினைப்பயன் யாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளவன் இறைவன் என்றும், அவனைச் சார்ந்தால் வினை கெடும் என்று சுருங்கக்கூறி மக்களை ஈர்த்தன. ஆழ்வார்களும்     நாயன்மார்களும்     நிலையாமையைப் பாடியுள்ளனர். ஆயினும் சமண பௌத்த மதங்களைப்போல உலக நிராகரிப்போடு அதனை வலியுறுத்தவில்லை. மனிதனுக்குப் பொருள்மீதுள்ள அளவுகடந்த ஆசையை அகற்ற உணர்த்துவதற்காகவே அவர்கள் நிலையாமை பற்றிப் பேசினர்.

      சமணசமயம் புலனடக்கத்தை அதிகம் வலியுறுத்தியது; இசை முதலான நுண்கலைகள் புலன் உணர்வைத் தூண்டும் என்னும் கருத்தில் அவற்றுக்கு எதிராக நின்றது. சைவமும் வைணவமும் இதற்கு மாறான நிலை எடுத்தது.

       இறைபக்திக்கு இன்ப நுகர்ச்சி ஒரு தடையாகாது. உலகம் உண்மையானது, உலகியல் இன்பங்களை நுகர்ந்து கொண்டே இறைவனிடம் பக்தி செலுத்தலாம் என்ற     கோட்பாட்டினை இச்சமயங்கள் முன்வைத்தன.

  • மண்ணில் நல்லவண்ணம் வாழலாம் என்றார் திருஞானசம்பந்தர்.
  • என்றும் இன்பம் தழைக்க இருக்கலாம் என்றார் திருநாவுக்கரசர்.
  • நல்ல பதத்தால் மனைவாழ்வர் கொண்ட பெண்டிர் மக்களே என்றார் நம்மாழ்வார்.

           ஆழ்வார் நாயன்மார் பாடல்களில் துறவறம் பழிக்கப்படவில்லை; இல்லறம் வெறுக்கப்படவில்லை. நிலையாமை உணர்த்தப்படுகிறது. கலைகளும் போற்றப்படுகின்றன. இந்த உலக இன்பங்களை நுகர்ந்தவாறே இறைவனிடத்தில் பக்தி செலுத்தலாம் என்ற தெளிவைப் பக்தி இலக்கியம் தருகிறது. உலக வாழ்வைக் கண்டு அச்சம் நீங்கி, மக்கள் கூடி வழிபாடு செய்து பக்தியுணர்ச்சியில் திளைத்திருக்க ஊக்கமூட்டுகிறது.

       பக்திநெறிக் கவிஞர்களின் பாட்டில் கேட்ட இந்த வசீகரம் முன் எப்போதும் இல்லாத முறையில் அக்காலத் தமிழர்களைப் பெரிதும் கவர்ந்திருக்க வேண்டும்.

      ஆழ்வார் நாயன்மார்களின் பக்திப் பாடல்கள் விளைத்த புரட்சி; கடவுளுக்கு முன் மக்கள் எல்லோரும் சமமானவர்கள். கடவுள் ஒருவரே எல்லா மக்களுக்கும் தலைவர் என்ற கருத்தைப் பரப்ப அந்தப் பாடல்கள் உதவின. அதனால், அரசர்களையும் செல்வர்களையும் பாடுவதற்குப் பயன்பட்ட தமிழ், கடவுளைப் பாடுவதற்கு மட்டுமே பயன்பட வேண்டும் என்ற கொள்கை வளர்ந்தது. அரண்மனையில் நிகழ்ந்துவந்த விழாக்கள் பல, கோயில்களில் கடவுளுக்கு உரிய திருவிழாக்களாக மாறின.

பக்தி இயக்கமும் மக்களும்

       அன்றைய தமிழ்ச் சமூகத்தில் சாதி வேற்றுமை நிலவிய போதிலும், இறையடியார் யாவரும் வணங்கத் தக்கவரே என்னும் கொள்கையினைப் பக்தி இயக்கம் முன்னிறுத்தியது.

       அதன் விளைவாகத் தொண்டர்குலமே தொழுகுலம் என்னும் குரல் அடியார் மனத்தில் எல்லாம் எதிரொலித்தது.

குலந்தாங்கு சாதிகள் நாலிலும் கீழ் இழிந்து, எத்தனை
நலந்தான் இலாத சண்டாள சண்டாளர்கள் ஆகிலும்,
வலந்தாங்கு சக்கரத் தண்ணல் மணிவண்ணற்கு ஆள் என்று உள்
கலந்தார், அடியார் தம் அடியார் எம் அடிகேளா

என்று பாடுகிறார் நம்மாழ்வார்.

    இழிந்த சாதியிற் பிறந்தவராகிச் சிறிதுகூட நல்ல குணங்கள் இல்லாதவரேயானாலும், வலக்கையில் சக்கரப்படையைக்கையில் ஏந்திய திருமாலுக்கு அடியார்களாயின் அவர்கள் எம்மால் வணங்கத்தக்கவர் என்பது இத்திருவாய்மொழிப்     பாசுரத்தின்     கருத்தாகும்.

       இதே போன்றதொரு கருத்தினைத் திருநாவுக்கரசரின் பாடல்

ஒன்றிலும் காணலாம். ஆவுரித்துத தின்றுழலும்
புலையராயினும் சிவபிரானுக்கு அன்பராகில் அவரேயாம்
வணங்கும் கடவுள் என்கிறார் அப்பர். இத்தகைய கருத்துகள்
அக்காலத் தமிழ் மக்களை ஈர்த்ததில் வியப்பில்லை.

        மேலும் பக்தியியக்கம் – முக்தி அடைவதற்குரிய எளிய வழியாகவும் பக்தியை அறிமுகம் செய்தது. இழிந்தவனும் பக்தனானால் அவனுக்கு     முக்தி உண்டு என்பதைப் புராணக்கதைகள் மூலம் எடுத்துக் காட்டியது.

       மேலும் இத்தகைய கொள்கைகளை விளங்கும் இனிய தமிழில் பாடல்களாக்கி இசைத்தமிழில் எடுத்து விளக்கியதும் பக்தி இயக்கத்தின் வெற்றிக்குப் பெரிதும் உதவியது. இறைவன் கோயில் கொண்டுள்ள ஊர்தோறும் சென்று நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் இறைவனை கண்டு போற்றினர்.

பக்தி & தமிழ் இலக்கியம்

      கற்றோர்க்கு மட்டுமே உரியதாகக் கருதப்பட்ட இலக்கியத்தை மக்கள் இலக்கியமாக மாற்றிய பெருமையும் பக்தி இயக்கத்திற்கு உண்டு. பக்திக் கவிஞர்கள் பேச்சு வழக்கில் உள்ள பழகுதமிழ்ச் சொற்களை உயிர்த்துடிப்புடன் கையாண்டனர்.

      ஆழ்வார்கள் பாடிய நாலாயிரத் திவ்விய பிரபந்தத்திலும் நாட்டுப்பாடல் மரபுசார்ந்த இசைப்பாடல்கள் உள்ளன. திருமங்கையாழ்வாரும், மாணிக்கவாசகரைப்போல், நாட்டுப் பாடல்கள் சிலவற்றைப் பின்பற்றிப் பக்திப் பாடல்கள் பாடியுள்ளார்.

       மகளிர் விளையாட்டில் சாழல் என்பது ஒன்று. தும்பியை அழைத்துப் பெண்கள் பாடுவது ஒரு வகை. குயிலே கூவாய் என்று பாடுவது மற்றொரு வகை. வீட்டில் பல்லி ஒரு திசையில் ஒலித்தால் யாரோ விருந்தினர் வருவார் என்று நம்பும் நம்பிக்கையை ஒட்டி, ‘திருமால் வருமாறு ஒலிசெய், பல்லியே!’ என்று பாடுவது இன்னெரு வகை. இவ்வாறு சாழல் முதலான வகைகளில் நாட்டுப் பாடல் மரபில் பல பாடல்கள் பாடியுள்ளார் திருமங்கையாழ்வார்.

கூவாய் பூங்குயிலே குளிர்மாரி தடுத்துகந்த
மாவாய் கீண்ட மணிவண்ண னைவரக்
கூவாய் பூங்குயிலே.

(நாலாயிர. 1944) இது குயிலை அழைத்துப் பாடும் பாட்டுகளில் ஒன்று.

கொட்டாய் பல்லிக்குட்டி
குடமாடிஉலகளந்த
மட்டார் பூங்குழல் மாதவ னைவரக்
கொட்டாய் பல்லிக்குட்டி.

(நாலாயிர.1945) இது பல்லிப் பாடல்களில் ஒன்று. இவை.

        வேதங்களையும் உபநிடதங்களையும் கொண்ட வடமொழிக்கு இணையாகத் தமிழைத் தெய்வ மொழியாக உயர்த்தி உணர்ச்சிப் பெருக்குடன் ஆழ்வார்களும் நாயன்மார்களும் பாடியுள்ளனர்.

  • செந்திறத்த தமிழோசை வடசொல் ஆகிய தென்னன் தமிழை, வடமொழியை என்று திருமங்கையாழ்வாரும்,
  • பன்னிய நூற்றமிழ்மாலை பாடுவித்து என்சிந்தை மயக்கறுத்த திருவருளினானை என்று அப்பரும்,
  • செந்தமிழர் தெய்வமறை நாவர் என்று திருஞானசம்பந்தரும்,
  • திணைகொள் செந்தமிழ் என்று சுந்தரரும் பாடியிருத்தல் நினைக்கத்தகும்.

       சமண பௌத்த சமயத்தினர் பேரின்பக் காதலைப் பாடும் நாயக-நாயகி பாவத்தை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. ஆனால் ஆழ்வார்களும் நாயன்மார்களும் பழைய அகத்திணை மரபைத் தழுவி, நாயகி பாவனையில் தெய்வத்தின்பால் கொண்ட மானுடக் காதலைப் பாடியுள்ளனர். உலகியல் காதல் அடிப்படையில் செய்த இப்புதுமை அன்று முதல் இன்றுவரை கற்போர்க்குப் பெருவிருந்து படைத்துக் கொண்டிருக்கிறது.

       சங்க இலக்கியத்துள் காணப்படும் காதல் மரபுகளை அமைத்து திருமங்கையாழ்வார் பக்திப் பாடல்கள் பாடியுள்ளார்.

  • வண்டு, நாரை முதலியவற்றைத் தூது அனுப்பித் திருமாலின் அன்பை வேண்டச் செய்யும் பாடல்கள் சுவையானவை.
  • “நாரையே! நீ திருமாலுக்கு என் காதலைப்பற்றிச் சொல்லி வருவாயானால், எனக்கு அதைப்போன்ற இன்பமான உதவி வேறு எதுவும் இல்லை. அதற்குக் கைம்மாறாக, இந்தப் பசுமையான இடமெல்லாம் உன்னுடையதே ஆகுமாறு, நீ இங்கெல்லாம் மீன்களைக் கவர்ந்து உண்பதற்காகத் தருவேன். இங்கே உன் பெண் துணையும் நீயுமாக இனிமையாகத் தங்கி இந்த உலகில் இன்பமாக வாழலாம்” என்கிறார்.
  • காதல் நோயால் வருந்தி வாடிய மகளைப்பற்றிக் கவலைப்பட்டுத் தாய் சொல்லும் சொற்களாகவும்,
  • நோயையும் வாட்டத்தையும் பற்றி அறிந்து குறி சொல்லவல்ல கட்டுவிச்சியின் சொற்களாகவும் அவர் பாடியுள்ள பாடல்களும் கவிதைச் சுவை நிரம்பிய பக்திப் பாடல்களாகும்.

திருமங்கையாழ்வாரின் பெரிய திருமடலும், சிறிய திருமடலும்

         திருமங்கையாழ்வாரின் பெரிய திருமடலும், சிறிய திருமடலும் அவரது  தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்துவனவாகத் திகழ்கின்றன. நாணமும் அடக்கமும் கொண்ட பெண்கள் மடலூர்தல் இல்லை என்ற பழைய மரபை மாற்றி இயற்றப்பட்டன இவ்விரு மடல்களும். திருமாலைக் காதலிக்கும் பெண்கள் மடலேறுகின்றனர்.

          காவிரியாறு தந்த வளத்துடன் மக்கள் இயக்கமாக விளங்கிய பக்தி இயக்கம் தந்த சக்தியும் கலந்தபோது சோழநாடு பேரரசு ஆகியது. அந்தப் பேரரசுக்காலத்தில் தோன்றிய கம்பராமாயணம், பெரியபுராணம் ஆகிய ஒப்பற்ற இருநூல்களும் பக்தி இயக்கத்தின் விளைவே.

     “சைவருடைய பக்தியியக்கம் பெரியபுராணத்திற் பூரணத்துவம் பெற்றது போல, வைணவருடைய பக்தியியக்கம் கம்பராமாயணத்திற் பூரணத்துவம் பெற்றது”

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

மெய்யன்பரே,

  • Hindu Religious Extracts (HRE) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINK) வந்து இந்த கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
  • மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும்.
  • இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி.
  • இங்கே காணப்படும் பொருளடக்கம் (CONTENTS) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINKs) இதுவரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கட்டுரைகளை எளிதில் காண ஏதுவாக இருக்குமாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Also, Please click below to go  to CONTENTS for all the Articles in HRE:

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/

HRE-61: கங்கை நதி

கீதா கங்கா ச காயத்ரீ கோவிந்தேதி ஹ்ருதி ஸ்திதே”

61.1.கங்கையின் மஹாத்மியம்

சிவனின் ஜடாமுடியிலிருந்து கங்கை பூமிக்கு அவதரித்த கங்காவதரண் தினம் ஆனிசுக்ல பட்ச தசமிகங்கா தசரா

கண்ணன், ஸ்ரீமத் பகவத்கீதையில்

பவந: பவதாமஸ்மி ராம: ஸ²ஸ்த்ரப்⁴ருதாமஹம் |
ஜ²ஷாணாம் மகரஸ்²சாஸ்மி ஸ்ரோதஸாமஸ்மி ஜாஹ்நவீ || கீதை:10- 31||

“ஸ்ரோதஸாமஸ்மி ஜாஹ்நவீ (நதிகளுக்குள் கங்கா நதி நான்! என அருள்கின்றார்

    கங்கா-விஸ்வ பாவினி-பய ஹாரிணி-லோக நதி பிரபஞ்சத்தையே தூய்மையாக்கும், கங்கா, ‘விஸ்வ பாவினி’ என்றும், அனைவரின் பயங்களைப் போக்கும் ‘பய ஹாரிணி’ என்றும், அற்புதமான அங்கங்களைக் கொண்டிருக்கும் ‘சுப அங்கிணி; என்றும், உலக மக்கள் அனைவரின் நதியாக ‘லோக நதி’ என்றும் போற்றித் துதிக்கப்படும் ஆயிரக்கணக்கான நாமங்களால் பூஜிக்கப்படுபவள் கங்கா மாதா!

ஹிந்துக்கள் போற்றும் நான்கு ‘க’காரங்கள்

      கங்கா, கீதா, காயத்ரி, கோ(பசு) ஆகும். மரணமடைந்த ஜீவனைப் பற்றி யமன் சர்ச்சை செய்யாமலிருக்க வேண்டுமா? ஆதிசங்கரர் அதற்கான எளிய உபாயத்தைக் கூறி இருக்கிறார்:

பகவத் கீதா கிஞ்சிததீதா கங்கா ஜல லவ கணிகா பீதா சக்ருதபி யேன
முராரி சமர்ச்சா க்ரியதே தஸ்ய யமேன ந சர்ச்சா

     “பகவத் கீதையைச் சிறிது படித்தாலோ கங்கை ஜலத்தில் துளியை உட்கொண்டாலோ கிருஷ்ண நாமத்தை ஒரு முறையேனும் உச்சரித்தாலோ பசுவை ஆராதித்தாலோ அப்படிப்பட்டவரைப் பற்றி யமன் விவாதிக்கவே மாட்டான்” என்று ஆணித்தரமாக ஆதி சங்கரர் பஜ கோவிந்தத்தில் அருளும் உரையைப் படிக்கும் போது கங்கா, கீதா, கிருஷ்ணா & பசு பற்றிய மஹிமையை உணர்கிறோம்.

             2500 கிலோமீட்டர் தூரம் ஓடுகின்ற புனித நதி கங்கை அகலமோ மூன்று கிலோமீட்டர்கள். மழை காலத்தில் சில இடங்களில் பத்து கிலோமீட்டராகப் பரந்து ஓடும்! கோமுகியில் தோன்றி 250 கிலோமீட்டர் தூரம் பாகீரதியாகப் பரிணமிக்கும் பிரவாகம் தேவ ப்ரயாக்கில் அலக்நந்தாவுடன் இணைந்து கங்கையாக உருவெடுக்கிறது.

           அமேஸான் நதி 90 கிலோமீட்டர் அகலமும் 6992 கிலோமீட்டர் நீளமும் கொண்டு பெரிய நதியாக விளங்கினாலும் புனிதத்திலும் அரிய குணங்களிலும் சற்றும் கங்கைக்கு அருகில் கூட வர முடியவில்லை.

       ஹூக்ளி நதிப் பகுதியிலிருந்து எடுத்த நீர் லண்டனைச் சேரும் வரையில் கெடாமல் இருந்தது அதிசயம். ஹூக்ளி கங்கையின் அசுத்தமான பகுதி. அதுவே இப்படி நீண்ட காலம் தூய்மையோடு இருந்தது என்றால் கங்கோத்ரியில் எடுக்கப்படும் நீர் எவ்வளவு காலம் புனிதத் தன்மை கெடாமல் இருக்கும்! வியக்க வேண்டியது தான்!

         இயற்பியல் உண்மைகளாலும் தெய்வீக ரகசியத் தன்மைகளாலும் தான் ஆயுர் வேத ஆசார்யர் சரகர் பல வித வியாதிகளுக்கு கங்கை ஜலத்தை அருமருந்தாக உட்கொள்ளுமாறு அறிவுரை பகர்கிறார்.

கங்கோத்ரி ஆலயம்

     உத்தரகாசியிலிருந்து கங்கோத்ரி நோக்கிச் செல்லும் பாதை நெடுகிலும் அதிசயங்கள், ஆன்மீக வரலாறுகள், அவற்றுள் பொதிந்திருக்கும் ரகசியங்கள் தாம் உள்ளன.

         சிவனின் ஜடாமுடியிலிருந்து கங்கை பூமிக்கு அவதரித்த கங்காவதரண் தினம் ஜேஷ்டா (ஆனி) மாதம் சுக்ல பட்சம் தசமி திதி கங்கா தசரா எனக் கொண்டாடுகின்றனர் கங்கோத்ரி ஆலயம் திறக்கப்படுவதும் இன்று தான்! கங்கோத்ரி ஆலயத்திற்கு அருகில் உள்ளது பகீரதன் தவம் செய்த இடம்!

       உத்தர காசியிலிருந்து கங்கோத்ரி செல்லும் பாதையில் கங்கா நானியில் ரிஷி குண்ட் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் வெந்நீர் ஊற்று உள்ளது. அதைத் தாண்டிச் சென்று சுகி எனும் அழகிய இடத்தில் பாகீரதி நதிக்கரை சரிவில் திரௌபதி காதண்டா என்னும் இடம் உள்ளது. சுவர்க்கத்திற்கு செல்லும் வழியில் திரௌபதி உடலை உகுத்த பிரதேசம் இது.

      சுகியைத் தாண்டிச் சென்றால் ஹரிசில் என்று அழைக்கப்படும் ஹரி சிலா உள்ளது.கங்கை பூமியில் இறங்கியவுடன் விஷ்ணு தவம் செய்த இடம் ஹரிசில்! சில்லென்று அதி வேகமாக இங்கு வீசும் காற்றைப் பற்றி பக்தர்கள் கூறும் போது வாயு பகவான் விஷ்ணுவை வழக்கமாக வணங்கும் இடம் இது என்பதால் அவர் பிரத்யக்ஷமாக இங்கு இருக்கிறார் என்கின்றனர்.

        3200 மீட்டர் உயரத்தில் கம்பீரமாக அமைந்துள்ள கங்கோத்ரியிலிருந்து கங்கா மாதா பொங்கி வரும் புனிதமாக, அமிர்த பிரவாகமாகப் பாய்ந்து அனைவரின் உடல் அழுக்கையும் உள்ள அழுக்கையும் போக்கி முக்தி என்னும் பேரின்ப நிலையையும் காலம் காலமாக அளித்து வருகிறாள்.

61.2.கங்கையைக் கொண்டுவந்த சூரிய வம்சம்

       பகீரதன் சூரிய குலத்து திலீபனின் மகன். இராமரின் முன்னோரும் கங்கையும் பூலோகத்திற்கு வரக் காரணமானவர். கங்கை பூமிக்கு வந்த நாள் வைகாசி மாத வளர்பிறை பத்தாம் நாள் என வழங்கப்படுகின்றது. கங்கையை பகீரதன் கொண்டு வந்ததால், கங்கைக்கு பகீரதி என்றும் பாகீரதி என்றும் பெயர் ஏற்பட்டது.

• சூரியன்-வைவஷ்த மனு-இச்வாகு-விகுட்சன்-புரஞ்சயன்-அனநேசு-பிருது
• சாவஷ்தி-குவலயாசுவன்-யுவனாசுவன்-மாந்தாதா-அம்பரீஷன்-புருகுச்சன்
• திரிசங்கு – அரிச்சந்திரன் – ரோஹிதன்-பாகுகன்
சகரன்-அசமஞ்சன்-அம்சுமான்- திலீபன் பகீரதன்-அஸ்தமகன்-மூலகன்-தசரதன்-கட்வாங்கன்-தீர்கபாகு
• ரகு-அஜன்-தசரதன்-இராமர்-லவன்,குசன்-அதிதி- நிஷதன் -நபன்- புண்டரீகன் ஷேமதர்மா-
• இரணியநாபன்-புஷ்யன்-பிரகதபாலன்

       ஸ்ரீராமனின் முன்னோர்களில் ஒருவர் சகரன் ஒருமுறை யாகம் ஒன்றை நடத்தினார். யாகக் குதிரையானது திக் விஜயம் புறப்பட்டது. அப்போது விரோதிகள் சிலர், அந்தக் குதிரையைக் கவர்ந்து சென்று, கபில முனிவரின் ஆஸ்ரமத்தில் கட்டிவைத்தனர்.

        குதிரையைத் தேடிப் புறப்பட்ட சகர குமாரர்கள், அசமஞ்சன்-அம்சுமான், கபில முனிவரின் ஆஸ்ரமத்தில் குதிரை இருப்பதைக் கண்டறிந்தனர். கபில முனிவரே குதிரையைக் கவர்ந்து வந்திருக்க வேண்டும் என்று தவறாகக் கருதி, முனிவரைத் தாக்க கபிலர் தன் பார்வையிலேயே அவர்கள் அனைவரையும் எரித்தார். சாம்பலானார்கள் சகரனின் புதல்வர்கள்.அவர்களுக்குப் பிறகு திலீபன் எனும் அரசன் வரையில் சகர வம்சசந்ததியினர் பலரும், கபிலரால் எரிந்து சாம்பலாகிப்போன தங்களின் முன்னோர் நற்கதி அடைவதற்குப் பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டார்கள். ஆனால், அவர்களது எண்ணம் ஈடேறவே இல்லை.

       பிறகு திலீபனின் மைந்தனான பகீரதன், கங்கையானது பூமிக்கு வந்தால், தன் முன்னோர்கள் நற்கதி அடைவார்கள் என உறுதியாக நம்பினார். அதையடுத்து கங்காதேவியை நோக்கி கடும் தவம் செய்தார். இதையடுத்து அவரின் தவத்தில் மகிழ்ந்த கங்கையும் பூமிக்கு வரச் சம்மதித்தாள்.

      ஆனால், பொங்கிப் பாய்ந்து வரும் தன்னைத் தாங்கும் சக்தி பூமிக்கு இல்லை என்பதை பகீரதனுக்கு உணர்த்தினாள். சிவபெருமானை நினைத்து தவமிருந்தால் தான் இவை அனைத்தும் சாத்தியம் என அறிவுறுத்தினாள்.

    பகீரதன் சிவபெருமானை நினைத்து, கடும் தவம் இருந்தார். சிவனார் பகீரதனுக்கு அருள் புரிய திருவுளம் கொண்டார்.

    அதன்படி, பிரவாகமெடுத்து வந்த கங்கையை தன் சடையில் தாங்கி அவளின் வேகத்தை மட்டுப்படுத்தினார். பூமிக்கு வந்த கங்கையால் பகீரதனின் முன்னோர் நற்கதி அடைந்தனர்

    அவள் பூமிக்கு வரக் காரணம் பகீரதன் என்பதால், கங்காதேவிக்கு ‘பாகீரதி’ என்றும் ஒரு பெயர் அமைந்ததது.

     சிவனின் ஜடாமுடியிலிருந்து கங்கை பூமிக்கு அவதரித்த கங்காவதரண் தினம் ஜேஷ்டா (ஆனி) மாதம் சுக்ல பட்சம் தசமி திதியன்று கொண்டாடப்படுகிறது. கங்கோத்ரி ஆலயம் திறக்கப்படுவதும் இன்று தான்! கங்கோத்ரி ஆலயத்திற்கு அருகில் உள்ளது பகீரதன் தவம் செய்த அற்புத இடம்! இந்திய மக்களின் கலாச்சாரத்தையும் ஆழ்ந்த பக்தி மார்க்கத்தையும் ஒருங்கே வளர்த்து, அனைவராலும் போற்றி வழிபடப்படும் ஆறு கங்கை.

      இவற்றின் உபநதிகள் நேபாள நாட்டிலும், தெற்கே பங்களாதேஷ் நாட்டிலும் வியாபித்திருக்கின்றன. பெரும்பகுதி கங்கை இந்தியாவிலே இருந்தாலும் அண்டை நாடுகளும் அதனைச் சொந்தம் கொண்டாடுகின்றன.

      கங்கோத்ரி என்ற இடத்தில் உற்பத்தியாகி, இமயமலைத் தொடர்களில் ஹரித்துவார், பத்ரிநாத், ரிஷிகேஷ் முதலியப் புனித யாத்திரைப் படிகளைத் தாண்டி கடைசியில் பங்களாதேஷ் நாட்டில் புகுந்து வங்காள விரிகுடாக் கடலில் கலக்கிறது.

          கங்கை இந்தியாவின் தேசிய நதி ஆகும். இமய மலையில் உத்தராகண்டம் மாநிலத்திலுள்ள கங்கோத்ரியில் தொடங்கும் பாகிரதி நதியானது, தேவப்பிரயாக் எனுமிடத்தில் அலக்நந்தா ஆற்றுடன் கலந்து கங்கையாகிறது.

        பிறகு உத்தரப் பிரதேசம், பீகார் ஆகிய மாநிலங்கள் வழியாகச் சென்று, ஹூக்லி, பத்மா என இரு ஆறுகளாக பிரிந்து முறையே மேற்கு வங்காளம், வங்கதேசம் வழியாகச் சென்று மிகப்பெரிய வளமான கழிமுகத்தை உருவாக்கி வங்காள விரிகுடாவில் கலக்கிறது.

      கங்கை ஆறு மொத்தம் 2525 கி.மீ ஓடுகிறது. ரிஷிகேஷ், ஹரித்வார், அலகாபாத், வாரணாசி, பட்னா, கொல்கத்தா ஆகியவை இவ்வாற்றின் கரையில் அமைந்த முக்கிய நகரங்களாகும்.

       வங்கதேசத்தில் கங்கை பத்மா ஆறு என அழைக்கப்படுகிறது. கங்கை இந்துகளின புனித நதியாக வணங்கப்படுகிறது.

         இதன் வடிநிலத்தில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இராச்சியங்கள் அல்லது பேரரசுகளின் தலைநகர்கள் (கன்னோசி, காம்பில்யா, கரா, பிரயாகை அலகாபாத், காசி, பாடலிபுத்திரம் அல்லது பாட்னா, ஹாஜிப்பூர், முன்கிர், பாகல்பூர், முர்சிதாபாத், பாரம்பூர், நபதிவீப், சப்தகிராம், கொல்கத்தா, தாக்கா போன்றவை அமைந்துள்ளன.

         இந்தியாவின் பெருமைமிகு புனித நதிகளில் ஒன்றான கங்கை ஆறும், அதன் பிறப்பிடமான இமயமலையின் பனிமுகடும் உயிருள்ள நபர்கள்.

61.3.பாகீரதி

          கங்கோத்ரியில் பாகீரதி ஆறு.

61.4.அலகநந்தா:கங்கையின் தொடக்கம்

        தேவப்பிரயாகையில், அலக்நந்தா ஆறு (வலது) மற்றும் பாகீரதி ஆறு (இடது) ஆகியவற்றின் சங்கமத்தில், கங்கையின் தொடக்கம் துவங்கும் இடம்.

பாகீரதி+அலக்நந்தா=கங்கை

         கங்கையின் முதன்மை நீரோட்டமானது, உத்தரகண்ட் மாநிலத்தின் கர்வால் பகுதியிலுள்ள தேவ்பிரயாக் நகரில் பாகீரதி ஆறு மற்றும் அலக்நந்தா ஆறுகளின் சங்கமத்தில் துவங்குகிறது. இந்து பண்பாடு மற்றும் புராணங்களில் பாகீரதி ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அலக்நந்தா ஆறு, என நீரியல் ஆதாரம் கூறுகிறது. அலக்நத்தா ஆற்றின் நீராதாரமானது நந்தா தேவி, திரிசுல் மற்றும் கமேட் போன்ற சிகரங்களிலின் பனி முகடுகளில் இருந்து உருவாகின்றது. பாகீரதியானது கங்கோத்ரி பனிப்பாறைகளின் அடியில் உள்ள கோமுகியில் இருந்து தோற்றம்பெறுகிறது.

          குறுகிய இமயமலை பள்ளத்தாக்கு வழியாக 250 கிமீ பாய்ந்த பிறகு, கங்கை ரிஷிகேஷில் உள்ள மலைகளிலிருந்து வெளிவருகிறது, பின்னர் புனித யாதிதிரைத் தலமான அரித்துவாரில் கங்கை சமவெளிக்குள் முதல் முறையாக நுழைகிறது.

       அரித்வாரில் ஒரு அணையானது, கங்கையில் இருந்து கால்வாய் வழியாக திசைதிருப்பி, உத்திரபிரதேச மாநிலத்தின் டூப் பிராந்தியத்தில் பாசனத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆற்றின் வடகிழக்கு சமவெளிகளில் தென்கிழக்குப்பகுதிக்கு இப்போது தெற்கே ஓடும் ஆற்றின் குறுக்கே நதி இருக்கிறது. இந்த கட்டம் வரை தெற்கே பாயக்கூடிய ஆறு, இதற்கு்கு மேல் தென் கிழக்கு நோக்கி திரும்பி வட இந்திய சமவெளிகளை வளமாக்குகிறது.

          கங்கை 800 கிமீ தொலைவுக்கு கன்னோசி, கான்பூர் ஆகிய நகரங்களை கடந்து பாய்கிறது. வழியில் இதனுடன் ராம்கங்கா இணைந்து, சுமார் சராசரியான ஓட்டத்தை அளிக்கிறது. இந்து மதத்தில் புனித சங்கமமான அலகாபாத்தில் உள்ள திரிவேணி சங்கமத்தில் கங்கையுடன் யமுனை ஆறு இணைக்கிறது. இந்த சங்கமத்தில் யமுனை கங்கையை விட பெரியதாக, ஒருங்கிணைந்த ஓட்டத்தில் பங்களிப்பை அளிக்கிறது.

             கிழக்கே தமசா ஆறு இணைந்து, கெய்மீர் மலைத்தொடரிலிருந்து வடக்கே பாய்கிறது மேலும் தாம்சவுக்கு பிறகு கோமதி ஆறு இணைகிறது, இதன் பிறகு இமயமலையிலிருந்து தெற்கு நோக்கி செல்கிறது.

          நேபாளத்தின் இமயமலைகளிலிருந்து தெற்கே பாயும் காக்ரா ஆறு (கர்னலி நதி) கங்கையுடன் இணைகிறது. காக்ரா ஆறு கங்கையின் மிகப் பெரிய கிளை ஆறு ஆகும். காக்ராவுடன் (கர்னலி) சங்கமித்த பிறகு கங்கை தெற்கில் சோன் ஆற்றுடன் இணைகிறது,

        நேபாளிலிருந்து வடகிழக்கு பாயும் கண்டகி ஆறு பிறகு கோசி ஆறு ஆகியவை நீரை அளிக்கின்றன. காக்ரா ஆறு (கர்னலி) மற்றும் யமுனைக்கு அடுத்து கங்கையின் மூன்றாவது பெரிய துணை ஆறாக கோசி ஆறு உள்ளது.

    கங்கையாறு அலகாபாத் மற்றும் மால்காவிற்கும் இடையே பாய்ந்து, மேற்குவங்கத்தை நோக்கிச் செல்லும்போது சுனார், மிர்சாபூர், வாரணாசி, காசிபூர், பாட்னா, சப்ரா, பாகல்பூர், பிலியா, பக்ஸார், சிமரியா, சுல்தங்கான்ஜ் மற்றும் சைட்புர் ஆகிய நகரங்களை கடந்து செல்கிறது.

பகிரதி+அலகாநந்தா=கங்கை=ஊக்லி+பத்மா

61.5.ஊக்லி ஆறு

      பாகல்பூரில், முதன் முதலில் கிளை ஆறாக ஊக்லி ஆறு பிரிகிறது, வங்காளதேச எல்லைக்கு அருகில் கங்கையின் குறுக்கே ஃபராக்கா அணை கட்டப்பட்டுள்ளது. இங்கிருந்து சில வாய்கால்கள் வழியான ஹகிஹ்லி ஆறு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஹகிஹ்லி ஆறானது பக்கிரிதி நதி மற்றும் ஜலாங்கி ஆறு ஆகியவற்றின் சங்கமத்தினால் உருவானது, மேலும் ஹூக்ளி பல துணை ஆறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

          ஹூக்ளி ஆறு சாகர் தீவுக்கு அருகில் வங்காள விரிகுடாவில் நுழைகிறது. மால்டா மற்றும் வங்காள விரிகுடாவிற்கு இடையே, ஹூக்ளி ஆற்றானது முர்ஷிதாபாத், நாட்ப்விப், கொல்கத்தா ஹௌரா பொன்ற ஊர்களையும் நகரங்களையும் கடந்து செல்கின்றது.

61.6.பத்மா

      வங்கதேசத்தில் நுழைந்த பிறகு, கங்கையின் முதன்மைக் கிளை பத்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பிரம்மபுத்திராவின் மிகப்பெரிய கிளை ஆறான ஜமுனா ஆறு பத்மாவுடன் இணைகிறது.

     மேலும் கீழே, பத்மா பிரம்மபுத்திராவின் இரண்டாவது மிகப்பெரிய கிளை ஆறான மேகனா ஆற்றுடன் சேர்ந்து, அது மேகானா என்ற பெயரைப் பெற்று, வங்காள விரிகுடாவில் கலக்கிறது.

      கங்கை மற்றும் பிரம்மபுத்திரா ஆறுகள் பாயும் பெரிய, வண்டல் நிறைந்த கங்கை வடிநிலம் உலகின் மிகப்பெரிய வடிநிலமாகும், இது வங்காள விரிகுடாவில் நீண்டு செல்கிறது.

சிவபெருமான் சடாமுடியில் கங்கை

        சூரிய குலத்துத் தோன்றலாகிய திலீபன் என்பவனின் மகன் பகீரதன். தன் மூதாதையர்கள் சாபத்தால் இறந்த செய்தியை வசிட்டர் வாயிலாகக் கேட்டு, அவர்கள் நற்கதி அடையப் பிரம்மனை நோக்கி 10,000 ஆண்டுகள் தவம் புரிந்தான்.
பிரம்மனோ நீ கங்கையையும் சிவனையும் நோக்கித் தவம் செய்து கங்கையைக் கொண்டு அவர்களின் சாம்பலை நனைத்தால் அவர்களுக்கு நற்கதி கிடைக்கும் என்று கூற அவ்வாறே செய்தான்.

            கங்கை சிவன் முன் தோன்றி, நான் வருவதற்குத் தடையொன்றும் இல்லை, என் வேகத்தைத் தாங்கிக் கொள்வார் உண்டா? என்றாள். பிரம்மன் கட்டளைப்படி சிவனாரை நோக்கித் தவம் புரிந்தான். சிவனாரும் கங்கையின் வேகத்தைத் தாங்கிக் கொள்வதாகக் கூற, பின் சிவன் வேண்டுகோளின்படி கங்கை வானுலகினின்று பூலோகம் வருகையில் சிவனாரால் கங்கை தாங்கப் பெற்றுப் பூமி பொறுக்கும் அளவுக்குப் பூமியில் விடப்பட்டாள்.

        கங்கையை இறந்தோர் சாம்பலில் பாய வைத்து நற்கதி பெறச் செய்தவன். இவனால் கங்கை கௌரவம் பெற்றதால் கங்கைக்குப் பாகீரதி எனப் பெயர் வந்தது. இதனால் சிவபெருமான் கங்காதரன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

       கங்கை நதியுடன் இணையும் ஆறுகள்- அலகாபாத்தில் யமுனை ஆறு; கான்பூர் வழியில் ராம்கங்கா; நேபாளத்திலிருந்து கண்டகி, கோசி & காக்ரா (கர்னலி) ஆறுகள்-காக்ரா கங்கையின் மிகப் பெரிய கிளை ஆறு ஆகும்:. வங்கதேசத்தில் ஜமுனா (பிரம்மபுத்ரா).

        கங்கை நதிக்கு, கோமதி, ராப்தி, காந்தக், கோசி ஆகிய கிளை நதிகள் வடக்கிலிருந்தும், யமுனா, சாம்பல், சிந்த், பெட்வா, கென், சோன் ஆகிய கிளை நதிகள் தெற்கிலிருந்தும் கங்கை நதியில் கலக்கின்றன. இதில் வடக்கு நதிகள் சொர்க்கமாகவும், தெற்கு நதிகள் மோட்சமாகவும் கருதப்படுகிறது.

61.7.கங்கா நதியின் பயணம்.

      கங்கையாறு அலகாபாத் மற்றும் மால்காவிற்கும் இடையே பாய்ந்து, மேற்குவங்கத்தை நோக்கிச் செல்லும்போது கங்கை சுனார், மிர்சாபூர், வாரணாசி, காசிபூர், பாட்னா, சப்ரா, பாகல்பூர், பிலியா, பக்ஸார், சிமரியா, சுல்தங்கான்ஜ் மற்றும் சைட்புர் ஆகிய நகரங்களை கடந்து செல்கிறது.

       கங்கோத்ரி(UK)- பாகீரதி + தேவப்பிரயாகை(UK)-அலகநந்தா =கங்கை — ரிஷிகேஷ்(UK)-கங்கை—–ஹரித்துவார்(UK)—–கங்கை —–(சாம்பல்+பெட்வா, அமீர்பூர்-UP)—-யமுனா—–கங்கை—அலகாபாத்(UP)-கங்கை—காசி, வாரணாசி (UP) — கங்கை—-கோமதி, ராப்தி, காந்தக், கோசி, கண்டகி—- கங்கை— பாட்னா (Bihar)—- கங்கை (ஜபாய் நபாப்காஞ்ச் மாவட்டம், West Bengal) ஹூக்லி(via.,கல்கத்தா) +Bangala Deshபத்மா(via., டாக்கா). ஹூக்ளி ஆறு, மேற்கு வங்காள மாநில-முர்சிதாபாத் மாவட்டம்-பராக்கா என்னும் இடத்தில் கங்கையில் இருந்து பிரிகிறது.

ஹூக்லி (கல்கத்தா, மேற்கு வங்கம்)— வங்காள விரிகுடாக்கடல்
பத்மா—(பிரம்மபுத்ரா-ஜமுனா)டாக்கா, பங்களா தேசம்)—பத்மா—-மேக்னா——வங்காள விரிகுடாக்கடல்.

61.8.கங்கையின் பாதை

 கங்கோத்ரி பகிரதி ஆறு– (Much away from கேதாரநாத்)
 அலகாநந்தா ஆறு
சரஸ்வதி ஆறு
பத்ரிநாத்-கேதாரநாத்
 அலகாநந்தா ஆறு
அலகாநந்தா+ரிஷி-கங்கை
 அலகாநந்தா ஆறு
அலகாநந்தா+கைராவ-கங்கை
 அலகாநந்தா ஆறு
அலகாநந்தா+லஷ்மண-கங்கை
 அலகாநந்தா ஆறு
விஷ்ணு பிரியாகை
 அலகாநந்தா-நந்த பிரியாகை
 அலகாநந்தா ஆறு
 அலகாநந்தா-காம பிரியாகை
கேதார்நாத்-மந்தாக்னி ஆறு
 அலகாநந்தா+மந்தாக்னி ருத்ர பிரியாகை
 அலகாநந்தா ஆறு
 தேவபிரியாகை:அலகாநந்தா+பகிரதி=கங்கை
கங்கை
ரிஷிகேஷ்
கங்கை
ஹரி்துவார்
கங்கை
 கங்கை+ ராமகங்கை
 கங்கை- கான்பூர்-பதையபூர்
அலகாபாத்
கங்கை+யமுனா(பெட்வா+தாஷன்+கென்+சாம்பல்)+சரஸ்வதிதிரிவேணிசங்கமம்
கங்கை
வாரணாசி (காசி)
கங்கை
 கங்கை+ காக்ரா நதி (சாரதா+கௌரியாலா)
கங்கை
 கங்கை+ சோனிஆறு
கங்கை
 கங்கை+ கண்டகி நதி(சோன்பூர்-பீகார்)
கங்கை
கங்கை (பராக்கா-மேற்கு வங்கம்)=ஹூக்ளி+பத்மா
 ஹூக்ளி (மேற்கு வங்கம்)
ஹூக்ளி ———வங்காள விரிகுடாக்கடல்
பத்மா(பங்களாதேஷ்)
 பத்மா+ பிரம்மா புத்ரா=மேக்னா
மேக்னா
மேக்னா————வங்காள விரிகுடாக்கடல்
கங்கா நதி கரையில் அமைந்த முக்கிய நகரங்கள்.
தேவப்பிரயாகை, ரிஷிகேஷ், ஹரித்வார், அலகாபாத், வாரணாசி, பட்னா, கொல்கத்தா.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

மெய்யன்பரே,

  • Hindu Religious Extracts (HRE) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINK) வந்து இந்த கட்டுரைகளைப் படித்தமைக்கு மிக்க சந்தோஷம். மீண்டும் காணவும்.
  • மேலும், தாங்கள் பார்த்தமைக்கும்-படித்தமைக்கும் ஆதாரமாக like மற்றும் comment செய்தால் இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும்.
  • இந்த லிங்கை (LINK) வாடிக்கையாக கணும் (Follow செய்யும்) தங்களுக்கு மிகுந்த நன்றி.

         இங்கே காணப்படும் பொருளடக்கம் (CONTENTS) என்னும் இந்த லிங்கில் (LINKs) இதுவரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கட்டுரைகளை எளிதில் காண ஏதுவாக இருக்குமாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Also, Please click below to go  to CONTENTS for all the Articles in HRE:

https://drdayalan.wordpress.com/2015/06/01/hre-contents-hindu-religious-extracts-prof-dr-a-dayalan/